UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD-MPU)

El Socialismo y Dios

2009-08-01T10:14:00.000-07:00

Por: Freddy Yépez
Fecha de publicacion: 30/07/09

Definitivamente, la religión es un problema que va mucho más allá de los rasgos esenciales del socialismo, y que sólo cuando la humanidad sea realmente culta sentará las bases para el rompimiento con toda superstición, mito, dogma y hechizos milagrosos aun cuando le de la mayor libertad posible a la imaginación como fuente de inspiración para las artes. Por algo Lenin dijo que la Religión es el reflejo “... anormal, fantástico, en la cabeza de los hombres, de las fuerzas naturales y sociales que los dominan ”, de lo cual deducía que sólo satisfaciendo todas las necesidades materiales fundamentales del ser humano, éste podía adquirir ese nivel de conocimientos científicos que lo apartará, para siempre, de toda creencia sobrenatural.

Engels dijo que la Ilustración preparó las cabezas para la revolución burguesa francesa y entre sus combates estuvo el chocar, de manera abierta pero no definitiva, con la religión. Esta supo colgarse del cuello de Descartes (tres cuartas partes materialista y una cuarta idealista) para adaptarse a las exigencias de cambios que requería la revolución que llevaba en su entraña el capitalismo.

Robespierre, ya casi derrotado luego de haber sido el dirigente más importante de la revolución burguesa francesa, quiso inventar un nuevo Dios para tratar de salvarse y conservar supremacía del ideal que representaba. La burguesía ya tenía su Dios material supremo que no permitía interferencia de cualquier otro Dios religioso o ideológico. El dinero, el dinero, en manos de la sagrada propiedad privada tenía las armas de todo género a su favor. Robespierre, sencillamente, fracasó y concluyó su vida en la guillotina, por la cual él había echo rodar centenares de cabezas de opositores acérrimos y hasta de otros sin justificación alguna.

El escritor y revolucionario Máximo Gorki también quiso inventar un nuevo Dios para ponerlo al servicio de la revolución. Eso le costó muchas críticas de Lenin, quien lo admiraba como literato pero le rechazaba todas esas ideas que se abrazaban al escolasticismo que sustentan su fundamento en poderes del más allá, lejanos a la verdadera realidad en que se desenvuelven las sociedades y en las que el proletariado debe hacer su revolución. Algunas décadas antes el célebre filósofo materialista Feuerbach pretendió, inspirado en el amor como la fuerza motriz de una revolución o transformación económico-social, perfeccionar a la religión y resguardarla de malos avisos y desvaríos de supersticiones extremas. Eso le valió duras críticas provenientes de Marx y Engels.

En 70 años de revolución rusa, con sus grandes aciertos en los primeros años y desaciertos en los posteriores en materia ideológica –por ejemplo-, no fueron suficientes para reducir la militancia o activismo religioso sino, por el contrario, se incrementó la creencia en la doctrina ajustada a la revelación y decisiones oficiales de la Iglesia. Lenin, en sus años que ejerció la presidencia del Consejo de Comisarios del Pueblo, no aceptaba que cualquier funcionario del Estado o dirigente del partido bolchevique o comunista se ocupara de combatir las creencias religiosas, porque en vez de hacer un bien consolidaban un mal a la revolución. Y si Lenin razonaba o actuaba de esa manera no era por negarle absolutamente a nadie su derecho a las libertades de pensamiento, juicio y de expresión, sino por el cuidado que debe tenerse con una materia tan delicada y no llegase a maltratarse, confundiendo a un jerarca de la Iglesia con la masa de creyentes, a una institución influyente y poderosa en la conciencia de las masas. Sólo en la fase comunista propiamente dicha se darán integralmente las condiciones para que toda la humanidad adulta sea culta desde los pies hasta la cabeza.

Hace poco, por razón urgente de salud, me tocó trasladarme a un CDI, donde todo el personal profesional y técnico, es cubano. La especialista que hace los estudios del departamento en que me enviaron debe tener, aproximadamente, entre cuarenta y cuarenta y cinco años de edad; es decir, nació en la revolución, se desarrolló y fue formada y educada en los postulados de la revolución que pregona el socialismo para suplantar de manera definitiva al capitalismo. Mientras ella hacía los preparativos para el estudio sostuvimos un corto y ameno diálogo. Sin duda alguna, una cubana de buen hablar, de trato muy cordial, comprometida con una admirable vocación de servicio al prójimo y, además, bastante atractiva y que es lo de menos.

Lo cierto es que en una parte de la conversación, no recuerdo por cuál motivo o razón, me dijo más o menos lo siguiente: “Todo depende de Dios, es él quien tiene la última palabra del destino de las personas. Creer en Dios es la primera razón del ser humano”. Y qué me dice de Fidel, le pregunté. Me respondió de esta manera: “Fidel es grande para nosotros los cubanos y las cubanas; a él debemos mucho de lo que tenemos, de lo que somos y de lo que seremos en el futuro, pero, entienda usted, Fidel es local, es para Cuba, pero Dios es universal y no tienen comparación sus poderes”. Recordé, inmediatamente, que en 1988 una anciana cubana, en respuesta a una pregunta que le hice del por qué siendo religiosa o creyente en Dios creía en Fidel, me había respondido: “Hay mijo: Dios en el Cielo y Fidel en la Tierra. No hay contradicción entre ellos”.

Entonces uno tiene que ir a la siguiente conclusión: la revolución cubana tiene ya de existencia medio siglo; unos cuarenta y cinco años en que Fidel y la dirigencia cubana le han hablado y escrito al pueblo de socialismo y, casi al mismo tiempo, de marxismo, lo cual a primera vista nos haría creer que todas las generaciones que nacieron y se formaron en la revolución deberían ser marxistas y, por consiguiente, no profesar ninguna religión. Pero se sabe que la revolución cubana se ha visto, en esos cincuenta años, enfrentada a rigores difíciles y complejos porque, entre otras cosas, el imperialismo ha tratado por todos los medios posibles de derrocarla y que Cuba vuelva a los andares de una nación subdesarrollada satélite de Estados Unidos. La isla jamás ha gozado de recursos naturales propios para enfrentar las crisis alimentadas por el imperialismo, pero ha contado con un pueblo dispuesto a todos los sacrificios para no dejarse derrumbar ni despojar lo que se ha determinado como destino como también, es justo reconocerlo contó y aún cuenta con la solidaridad de varios Estados que sienten simpatía por la revolución cubana.

La otra conclusión importante, como guía para el pensamiento y la acción de una revolución, es que si algún combate requiere de paciencia, de extremo cuidado en las palabras, de muchos elementos científicos, de comprensión a las inquietudes, de diálogos permanentes sin condicionamientos radicales, de mucha perseverancia en la formación integral de la persona, de solidaridad sincera y verdaderamente revolucionaria es, sin duda alguna, el que debe materializarse con toda religión que vea en la revolución proletaria o socialista a un enemigo diabólico que quiere cortarle la cabeza, las manos, los pies y chuparle la sangre sin darle ningún derecho al pataleo. Eso no significa, de ninguna manera, que una revolución permita y sea indiferente a las conspiraciones que vengan de donde vengan traten de derrocarla por la vía de la violencia social.

EStado, Fundamentacion del poder

2009-08-01T10:12:00.000-07:00

Por: Emirio Vera
Fecha de publicacion: 30/07/09

Latinoamérica debe visualizar los cambios políticos que se avecinan y donde los discursos de carácter ideológico deben mejorar para constituir un gran movimiento de acción popular con la participación de todo un colectivo nacional con el fin de conformar un modelo de gobierno capaz de acelerar la tecnología y la conciencia política del pueblo.

Una democracia participativa como amplia debe ser el lema de todos los venezolanos para llevar a los más humildes más progreso, paz y justicia social. Hay vientos de cambio para los venezolanos, en consecuencia, debemos proseguir un trabajo de campo para lograr una asistencia masiva a los talleres ideológicos dictados desde Caracas para la formación política del Estado y sus ciudadanos.

Lo importante, es que, ésta etapa de trancisión ha venido madurando a la sociedad y evaluándola, donde los participantes deben reagruparse para crear un nicho que represente el movimiento juvenil nacional. En política, se debe cambiar los mitos y refundar el concepto de Estado bajo la orientación directa de los consejos comunales.

En éste lado de América, hemos tomado la iniciativa de recapacitar para ayudar a un pueblo que exige la acción de los intelectuales en la estructura dialéctica del Estado. Hay que seguir luchando por un Continente libre y donde el pueblo trabaje mancomudanamente para proteger la democracia y decirle a la Iglesia que no siga metida en el campo político que no le pertenece. Hay que permanecer en la calle para resguardar los intereses de un colectivo.

No solo es necesario ganar batallas ideológicas, es necesario nuclearizar la administración del Estado hacia una vía productiva capaz, porque, el Socialismo es una teoría económica que reordena el poder y hace equitativa las ganancias en el seno popular. En este sentido, el vecindario se convierte en una verdadera fuerza comunal, hay que confrontar nuestra realidad geopolítica para proyectarla en una capacidad verdaderamente productiva.

Barack Obama, todavía no difunde un mensaje claro para Centro y Latinoamérica, son confusas sus apreciaciones y designo a los Clinton para resolver las inquietudes de los presidentes sureños. Pero, todos conocemos el resultado en Honduras y las bases militares en Colombia. Bajo cualquier circunstancia reconocemos que la pareja Clinton controla todo lo relacionado con la globalización y el Tratado de Libre Comercio, lo que indica un atraso absoluto para las inversiones en el Sur. Obama solo se ha convertido en un showman. Asesorado por los norteamericanos, el Grupo Roma fue llamado al seno de los organismos de penetración norteña para provocar golpes suaves en este lado del Continente y provocar una guerra asimétrica. De gran escala.

Debemos ir hacia un Estado que demande valores sociales nuevos y una economía más sana. Para esto, los venezolanos debemos asumir con conciencia la nueva realidad geopolítica del país y adentrarnos en las perspectivas del temario, socialismo del siglo XXI.

*FILÓSOFO.

LA MANO INVISIBLE DE MERCADO

2009-08-01T10:09:00.000-07:00

Por: Manuel C. Martinez M.
Fecha de Publicacion: 01/08/09

La mano invisible del mercado es una metáfora polivalente. La introdujo someramente en Economía el científico escocés Ádam Smith, y pensamos que luego de más de 200 años ha sido muy aludida pero no suficientemente elucidada. La cuestionan los proteccionistas burgueses, y paradójicamente también lo hacen los marxistas. Smith sostuvo que el equilibrio del mercado respondía a un orden natural, o “divino” si a ver vamos, por lo que la acción del Estado salía sobrando.

Este es el caso: Para los intervencionistas y proteccionistas, más allá de la regulación espontánea, el mercado debe ser controlado a fin de mantener un mínimo de equitatividad entre vendedores y compradores. El equilibrio oferta-demanda evitaría tanto especulaciones como reducciones en la tasa de ganancia.

Mediante esa tesis contraria al libre mercado se pretende influir en la producción para que esta se adapte mejor a las necesidades cuantitativas populares, aunque sin ir al fondo del desequilibrio social. Un Estado proteccionista podría impedir la competencia desleal y la escasez artificial, pero con esta regulación terminaría entorpeciendo el empleo de recursos materiales y de trabajadores, cuestión esta que de entrada es intolerable para el capital. De resultas el remedio podría ser peor que la enfermedad del caso.

Es que si bien el Estado reconoce la contrariedad de intereses entre vendedores y consumidores, guarda mutis ante la contradicción entre productores y asalariados. Digamos que el Estado da prioridad al mercado frente a la producción, niega la explotación dentro de esta. Con todo eso no sólo regula el mercado sino que protege el modo de producción vigente. Se trata, pues, de un proteccionismo conservadurista.

Por su parte, el Marxismo atribuye a la contradicción de clases entre patronos y asalariados los desequilibrios del mercado. El productor sólo oferta un volumen rentable y mercadeable, y correspondientemente los asalariados deben ser solventes; afirma que al respecto el Estado se muestra incapaz de partida para ejercer una regulación eficaz debido a que es muy falso que el mercado determine la producción, sino todo lo contrario. Afirma que si no se ataca el modo burgués de producción su intervención resulta demagógica.

Como lo maneja esta doctrina, los productores se truecan en comerciantes y los asalariados en consumidores de productos finales. Los desequilibrios del mercado son recurrentes, y a lo sumo, dice, el Estado regula ocasionalmente algunas desviaciones mercantiles pero sin llegar al meollo de la producción.

Tampoco comparte la idea de una regulación extraeconómica naturalista. La Economía es una ciencia eminentemente materialista e histórica, por lo que sólo la lucha entre proletarios y burgueses podría dar cuenta de las injusticias mercantiles que no resuelven la cuestionada mano invisible del mercado ni el Estado intervencionista.

La lucha convencional entre patronos y asalariados no pasa de ser simples pujas mercantiles entre un patrono que pretende minimizar sus erogaciones para maximizar sus ganancias, y un asalariado que apenas aspira a comer y vivir un poco mejor. Se trata de la vieja, desfasada, ineficiente y fracasada lucha sindicalista. En el mercado también se trata de una lucha entre consumidores y vendedores donde unos buscan más ganancias, y otros una mayor cesta alimentaria

El Marxismo ataca tanto las políticas proteccionistas como las liberalistas. Esgrime que proteger al productor es tolerar la explotación de los trabajadores asalariados, y el liberalismo supondría libertad de contratos que también beneficia al patrono frente al indefenso asalariado.

Entonces veamos otra versión de esta interesante metáfora económica:

La mano invisible del mercado es una verdadera e inviolable ley de amplia aplicabilidad inherente y connatural al modo capitalista de producción. Por insistentes y variadas que sean las regulaciones estatales siempre la puja entre oferentes y demandantes dará cuenta de la oferta, de la demanda y del precio final, independientemente del fijado por el Estado. Hacia allí apuntó Ádam Smith; de tal dimensión fue la profundidad de sus análisis.

La mano invisible del mercado explica las desviaciones o incumplimientos de la ley de la oferta-demanda ya que esta se muestra ineficaz cuando el productor decide acortar la producción por falta de demanda solvente, ante lo cual ningún otro capitalista podría animarse para suplir el faltante ya que este no existe salvo que bajen los precios, pero estos tienen siempre el límite impuesto por la tasa media de ganancia que a la sazón sirva de brújula a todo en empresariado de productores, comerciantes y banqueros.

Una cosa son las necesidades de los consumidores, otra las obligaciones del Estado, y otra los apetitos lucrativos de los capitalista, sin embargo el Estado intervencionista o liberalista siempre tiene en mientes a toda la ciudadanía que representa a todos sus ciudadanos, y no cae en la cuenta de que los empresarios sólo sirven a sus clientes. Al Estado le resulta congruente y compatibilizable las necesidades de los ciudadanos y las del capital; pensar en contrario sería negar su propia esencia burguesa.

El Estado no se enfrenta a dos clases definitivamente antagónicas, la una busca sacarle provecho al consumidor que también funge de trabajador, mientras que los ciudadanos como clientes o consumidores, y como trabajadores están respectivamente a expensas de los vendedores y de los patronos. Obviamente, el Estado no puede armonizar tan distintos criterios ni intereses.

Cuando Ádam Smith atribuyó un orden natural a la Economía, y de allí tomó su mano invisible, simplemente dio por estacionarias las condiciones sociales entre productores y trabajadores, pero estaba consciente de que no se trataba de acciones naturales de índole vegetativa ni algo parecido. Por eso se trata de una metáfora.

La mano invisible del mercado ha estado presente en cada crisis y su correspondiente solución sin que ningún Estado haya tenido injerencia directa ni determinante. Las subvenciones estatales o auxilios financieros siempre se traducen en déficit del Fisco Nacional con lo cual se ocasiona malestar general al consumidor, y los subsidios al consumidor desestimulan la aplicación de nuevos capitales, todo lo cual hace inoperante la regulación estatal y refuerza la ingobernabilidad de la referida mano invisible. Cierto que no todos los países capitalistas marchan igual ni no todos son viables, pero una cosa es aliviar las tensiones económicas de corto plazo y regionalmente, y otra resolver su permanente y cíclica problemática en todos los países imperialistamente involucrados.

PROGRAMACION DE ACTIVIDADES DEL 30 DE JULIO

2009-07-27T18:14:00.001-07:00

VIGILIA DEL 30 DE JULIO

2009-07-27T18:11:00.000-07:00

CARGA ACADEMICA PARA EL CICLO II/2009 ESCUELA DE CONTADURIA PUBLICA Y ADMINISTRACION DE EMPRESAS

2009-07-27T15:41:00.000-07:00

Tengan todos buenas tardes compañeros aqui les dejamos dos links para que puedan descargar la carga academica de las escuelas de Contaduria Publica y Administracion Financiera. Cada una con sus docentes encargados.

Carga Academica de Administracion de Empresas (Con sus respectivos Docentes)
http://www.mediafire.com/?iiznjmzj1zj

Carga Academica de Contaduria Publica (Con sus respectivos Docentes)
http://www.mediafire.com/?o1wmnmmuhx5

Saludos Compañeros en cuanto tengamos la de la Escuela de Economia la publicaremos.

OJO: copiar y pegar los links en otra pestaña para descargar.

CARGA ACADEMICA PARA EL CICLO II/2009

2009-07-27T10:10:00.000-07:00

ESPERAMOS QUE LES SIRVAN YA QUE SON LAS QUE SE HAN PUBLICADO HASTA EL MOMENTO.

ANIVERSARIO DEL 30 DE JULIO

2009-07-24T16:07:00.000-07:00

50 años de la Revolución Cubana.

2009-07-22T17:23:00.000-07:00

Por: Duroyan Ferti
Fecha de Publicacion: 22/07/09

(tomado de Green Left Weekly, Australia)

El 1 de enero de 2009, la pequeña Isla de Cuba celebró el 50º aniversario de una revolución que logró derrotar a la brutal dictadura que la dominaba para comenzar a establecer en su largo y a menudo complicado camino hacia el socialismo.

En todo el mundo, los medios de comunicación masiva han combinado informes con distorsiones y mentiras sobre el tema de la democracia enla isla, focalizando la revolución en el más claro de sus símbolos: su líder histórico, Fidel Castro y el icónico ejército guerrillero que marchó a la Habana en la primer semana de 1959, precisamente con Castro y el revolucionario de origen argentino, Ernesto Che Guevara a la cabeza.

En el mejor de los casos, esta visión nos presenta sólo una imagen parcial sobre la Revolución Cubana ya que pasa por alto los cientos de miles de personas que en el movimiento urbano clandestino se opusieron al asesino dictador apoyado por los Estados Unidos, Fulgencio Batisa quien fue derrocado por la revolución en combates callejeros, movilizaciones obreras que pararon la producción hasta llegar a la organización de huelgas generales como la organizada el 2 de Enero de 1959, misma que finalmente puso al régimen de rodillas.

El mismo punto de vista sobre Cuba también hace caso omiso de la lucha de los trabajadores y otros sectores populares que, después de huir Batista, transformó la lucha contra la dictadura en una revolución que derrocó a una clase política cuya corrupción y régimen autocrático ponían en peligro las aspiraciones del pueblo cubano por democracia y justicia social. Una Revolución Socialista iniciaba a unos pasos de la mayor potencia capitalista de la tierra.

La supervivencia de la Revolución Cubana durante medio siglo, de cara a las interminables agresiones de la más poderosa nación de la tierra, ubicada a sólo 90 millas es una enorme hazaña y demuestra que la realidad de la Revolución Cubana y sus logros merece una análisis mucho más profundo y justo que el que recibe en los medios occidentales de comunicación masiva.

El Derrocamiento de la Dictadura.

Durante la primera mitad del Siglo XX, Cuba era poco más que un casino flotante a cargo de la mafia, los grandes terratenientes y una serie e dictadores respaldados por los Estados Unidos.

Su economía se encontraba subdesarrollada y dependían en gran medida de las exportaciones de azúcar hacia los Estados Unidos. Más de la cuarta parte de las tierras productivas de Cuba eran propiedad de empresas norteamericanas.

Cuando Fidel Castro, un joven abogado, defendió una fallida insurrección en contra del brutal régimen de Batista en 1953, con las palabras "la Historia me Absolverá" tocó fibras sensibles para una población que quería democracia, pero donde más del 30% se encontraban desempleados y en donde el 75% de las tierras se encontraban en manos de un pequeño grupo de terratenientes; el racismo y la prostitución eran la moneda de cambio y el capital estadounidense controlaba los negocios y el gobierno mientras el pueblo trabajador vivía sin tener acceso a la salud o la educación. Después de derrocar la dictadura de Batista el gobierno revolucionario inició un proceso de redistribución de la tierra y una reforma social que generó un conflicto de intereses directo con las empresas propiedad de los norteamericanos.

Los Estados Unidos suspendieron sus relaciones comerciales con Cuba, a lo que Cuba respondió con una serie de nacionalizaciones de empresas norteamericanas, con la ocupación de las fabricas por parte de los trabajadores y movilizaciones sociales y concentraciones de masas a favor de medidas cada vez más radicales en beneficio de los más pobres.

Los Estados Unidos ayudaron a organizaron un intento de invasión encabezada por cubanos contrarrevolucionarios en Bahía de Cochinos en 1961y ante su fracaso continuo financiando y organizando intentos para derrocar a la revolución desde entonces.

Las tácticas utilizadas por el gobierno de los Estados Unidos han incluido el uso de la guerra bacteriológica (introduciendo dengue hemorrágico y fiebre porcina) el sabotaje, los atentados y el intento de asesinato a los líderes de la Revolución. Fidel Castro ha sobrevivido a más de 600 intentos de asesinato apoyados u organizados por la CIA.

Más de 3 478 cubanos han sido asesinados en acciones del gobierno de los Estados Unidos y las mafias terroristas cubano-americanas. A la par, 5 cubanos que investigaban las acciones terroristas de estos grupos llevan hoy más de 10 años en cárceles norteamericanas.

Sin embargo, la acción más perjudicial ha sido el bloque económico por más de 46 años de Estados Unidos contra cuba, que ha costado al pueblo cubano más de 92 millones de dólares estadounidenses. El 29 de octubre pasado la Organización de las Naciones Unidas votó por 17° año consecutivo a favor de la demanda para que Estados Unidos levante el bloqueo económico contra Cuba. La votación tuvo 185 naciones a favor, con los votos en contra únicamente de los Estados Unidos, Israel y las diminutas islas del pacífico de Palau.

La amenaza que representa el ejemplo

A pesar de la constante agresión, Cuba ha dado permanentemente un ejemplo al mundo de lo que puede lograrse cuando una economía es organizada de acuerdo a las necesidades de la gente y no de las ganancias de las empresas.

Una de las primeras tareas de la revolución era erradicar el analfabetismo, lo cual se logró en un año con la ayuda de cientos de miles de voluntarios. La educación gratuita y de calidad está disponible de forma universal para todos los cubanos y miles de cubanos son maestros de forma voluntaria en docenas de países del mundo.

Podemos decir algo similar en el caso de los servicios de salud. Antes de la Revolución, la esperanza de vida de los cubanos era de sólo 58 años y en al país 6300 médicos exigían honorarios exorbitantes que colocaban los tratamientos médicos fuera del alcance de la mayoría.

Además solo había un hospital en las zonas rurales de Cuba.

Hoy en día la asistencia sanitaria en Cuba es universal y de clase mundial, además de ser completamente gratuita. En 2008 la esperanza de vida era de 78 años, lo cual se acerca más a la realidad de los países desarrollados que los países vecinos de Cuba, en la pobreza.

En 2008, la mortalidad infantil en Cuba se mantuvo a la baja, ubicándose en 4.7 por cada mil niños nacidos, muy por debajo incluso de los Estados Unidos con una tasa de 6.4 por cada mil o el promedio mundial de 52 por cada mil.

Cuba tiene más de 70 000 médicos, la mayor cifra per cápita del mundo y decenas de miles de ellos son voluntarios en más de 80 diferentes países, incluyendo entre ellos Venezuela , Bolivia, las Islas Salomón y Timor Oriental, donde en la actualidad hay más de 300 médicos cubanos.

Además miles de estudiantes extranjeros, incluidos norteamericanos, estudian medicina de manera gratuita en universidades cubanas. En colaboración con la Venezuela Revolucionaria, Cuba ha restaurado la visión a más de un millón de personas en Latinoamérica y el Caribe como parte de la Operación Milagro.

Internacionalismo.

En el corazón de la Revolución Cubana ha habido un internacionalismo desinteresado y el apoyo a los movimientos de liberación nacional alrededor del mundo, lo cual incluso la puso en muchos momentos en contradicción con la Unión Soviética, con quien Cuba basó durante décadas la mayoría de sus recursos y comercio en el contexto del bloque económico norteamericano.

El más famoso internacionalista cubano fue el Che Guevara. En su ahora famoso discurso ante la Conferencia Tricontinental en 1967, el Che llamó a crear uno, dos, tres, muchos Vietnam.

Esto no era solamente retórica, ya que el Che se ofreció voluntariamente a tratar de propagar la revolución en el Congo, en África y, a continuación, en Bolivia, en América Latina, dónde eventualmente fue asesinado.

Menos conocidos son los ingenieros cubanos que ayudaron a los vietnamitas en su lucha por la libertad en contra de los Estados Unidos.

En África, las tropas cubanas fueron también invitadas a asistir en la lucha de independencia en Guinea-Bissau y en Angola donde Cuba infligió la primer gran derrota a las tropas coloniales de la Sudáfrica blanca, acelerando la caída del apartheid.

En su discurso en la Habana, en 1991, Nelson Mandela, recién salido de prisión, se refirió a la victoria dirigida por Cuba sobre las fuerzas sudafricanas de Angola, como un hito en la historia de la lucha por la liberación del África meridional.

El internacionalismo cubano continúa hasta el día de hoy, proveyendo doctores, maestros, ingenieros y agrónomos a más de 90 países alrededor del mundo, particularmente en las revoluciones nacientes en América Latina como Bolivia, Ecuador y Venezuela.

Democracia.

A pesar de la casi ferviente necesidad de los medios de comunicación occidentales por presentar a Cuba como una dictadura, la Revolución Cubana ha hecho avances sin precedentes en garantizar la democracia y los derechos humanos a sus ciudadanos.

De hecho la democracia en Cuba, si bien dista de ser perfecta, resulta sorprendente para un país bajo constante asedio y en muchos casos superior a la de aquellos países que la critican.

Mientras que el Partido Comunista de Cuba sigue siendo el único partido legal en Cuba, éste no participa en las elecciones. Los miembros del Gobierno de los Consejos Locales a la Asamblea Nacional son elegidos localmente por la gente ante quienes siguen siendo responsables. Cualquier funcionario, incluido el presidente o los ministros, puede ser localizado en su oficina en cualquier momento por sus electores.

Desde las últimas elecciones celebradas a principios de 2008 las mujeres constituyen el 43% de la Asamblea Nacional, un aumento de 7%, y la proporción de representantes de edades comprendidas entre los 18 y los 30 años ha aumentado de 23% a 36%.

De hecho, algunos de los mayores avances de la revolución se han dado en materia de derechos de la mujer, combate al racismo y, en tiempos recientes, derechos de los homosexuales.

En la Cuba pre-revolucionaria, el racismo institucional en contra de la población mayoritaria, afrocubana fue una constante. La redistribución de la tierra y la reducción de la renta en los 60's, así como la educación gratuita y una gran campaña gubernamental ha ayudado a erradicar el racismo y la opresión que se enfrentaban antes de la revolución.

Antes de la revolución, la homosexualidad era ilegal en Cuba e incluso la persecución policiaca continúo mucho después de 1959 aún a pesar de los cambios en las leyes.

Sin embargo, desde 1986, tras una campaña del gobierno cubano en contra de la homofobia, se pudieron observar cambios masivos de actitud y la Asamblea Nacional analiza en la actualidad los probables cambios legales para permitir en Cuba el matrimonio entre personas del mismo sexo.

También ha habido grandes ganancias para las mujeres. El aborto es completamente legal y gratuito en Cuba. Alrededor de dos tercios de los profesionales en Cuba, así como trabajadores, técnicos y graduados en las universidades son mujeres. Así como más del 70% de sus médicos.

Si bien Cuba todavía lucha por dejar atrás l cultura machista que ha heredado y existen áreas en las que todavía se debe de mejorar, los beneficios en relación con otras naciones de América Latina son notables.

El período especial.

Con la caída de la Unión Soviética en 1991, Cuba sufrió una severa crisis económica, perdiendo más de la mitad de sus suministros alimenticios y el comprador de más del 86% de sus materias primas de la noche a la mañana.

Además de que el producto interno bruto cayó un 33% entre 1990 y 1993, los Estados Unidos endurecieron el bloqueo económico y aumentaron el financiamiento a las organizaciones contrarrevolucionarias. El período especial, como fue llamada esta crisis, vio el retorno de algunas desigualdades y otros problemas sociales. A pesar de la escasez masiva de productos y alimentos, Cuba resistió las presiones de los Estados Unidos y mantuvo en pie los principales beneficios sociales.

No cerró una sola escuela ni hospital, y los trabajadores desempleados se lograron mantener con el 60% del salario de un trabajador de tiempo completo.

Un beneficio inesperado del período especial es que la escasez de pesticidas químicos provocó que Cuba desarrollara los de origen orgánico, desarrollando prácticas agrícolas ambientalmente sustentables, lo que ahora representa más de un 90% de la producción de alimentos en Cuba.

Hoy la ciudades cubanas producen la mayor parte de sus alimentos en las granjas urbanas y jardines de permacultura localizadas en los límites de las ciudades.

La reforma agraria del año pasado aumentó el tamaño de los créditos agrícolas con la intención de fomentar la producción alimenticia. Cuba todavía depende en un 60-80% de la exportación de alimentos.

Sin embargo, a pesar del floreciente sector agrícola urbano, la productividad es problemáticamente baja, con cerca de la mitad de las tierras cultivables en la inactividad.

Cuba también ha dado el ejemplo en el uso de paneles solares y otras fuentes de energía renovables. En un informe de 2007 por el Fondo Mundial para la Naturaleza se menciona a Cuba como el único país del mundo que logro cumplir con los criterios establecidos para el desarrollos sustentable.

Con el crecimiento de la alianzas con países revolucionarios como Venezuela y otros, la economía cubana se ha recuperado recientemente, aunque el ritmo de recuperación se hizo más lento en 2008 , bajando al 4.3%, afectados por los altos precios de los alimentos y una fuerte caída en el precio de su principal producto de exportación, el níquel.

Tres enormes huracanes azotaron Cuba en 2008, causando pérdidas superiores a los nueve mil millones de dólares, lo cual equivale al 20% de su producto interno bruto así como una gran escasez de alimentos, fenómenos de los que Cuba aún se está recuperando. Sin embargo el bloque de los Estados Unidos sigue obstaculizando estos esfuerzos.

La presión es cada vez mayor en los estados Unidos para levantar el bloqueo. En julio del año pasado, la Unión Europea levantó las sanciones políticas contra Cuba y por primera vez en la historia la mayoría de los cubano-estadounidenses se oponen al bloqueo- una reciente encuesta de la Universidad Internacional de Florida descubrió que el 55% de los cubano-americanos están hoy en día en contra del bloqueo.

Si bien algunos argumentan que Cuba tendrá un camino similar al de China en la reestructuración capitalista ahora que Fidel Castro se ha retirado y hay un amplio debate en Cuba sobre la dirección de la Revolución, incluida la reducción de la burocracia, la utilización de algunos mecanismos de mercado y los salarios incentivos, lo que tiene por objeto mejorar, no abandonar el socialismo. De hecho, los logros de Cuba sólo han sido posibles porque la revolución rompió los intereses corporativos de Estados Unidos sobre Cuba y han creado una ruta económico laboral que pone por encima las necesidades humanas sobre los beneficios económicos.

En un mundo donde el capitalismo de libre mercado ha enloquecido cada día más y amenaza con destruir el planeta, el ejemplo de la Revolución Cubana es un faro de esperanza e inspiración a millones de personas en todo el mundo, de que un mundo mejor es realmente posible.

CANDELARIZACION DE ACTIVIDADES ACADEMICAS DEL CICLO II/2009

2009-07-16T19:20:00.000-07:00

(dar click en la imagen para ampliar)

Inscripcion Ciclo II-2009

Antiguo y Nuevo Ingreso de Lunes 27 de Julio de 2009 de 8:00 a.m. a Viernes 31 de Julio de 2009 hasta las 7:00 p.m.
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Que debes cancelar hasta la 6a. cuota de tu talonario de pagos actual (2009), por lo menos con 24 horas de anticipación. Se te recomienda cancelar; lo antes posible, para que estes listo para inscribir.
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Ideología y Dialéctica

2009-07-12T21:23:00.000-07:00

Por: Rafael Urdaneta Fecha de publicación: 11/07/09

IDELOGIA: Karl Marx presenta el concepto de ideología como las representaciones que el hombre se hace de la realidad ligadas (las representaciones) a las condiciones materiales de existencia, las condiciones reales en las que se desenvuelve la vida humana .....( ^ ) "Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres son reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a él corresponde, hasta llegar a sus formaciones más amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideología los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la cámara oscura, este fenómeno responde a su proceso histórico de vida, como la inversión de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente físico. Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofía alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aquí se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aquí, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente actúa y, arrancando de su proceso de vida real, se expone también el desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vía. También las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empíricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, así, la apariencia de su propia sustantividad, no tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material cambian también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como del individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia.( ^ ) “La Ideología Alemana. Carlos Marx”

.DIALECTICA: ( ^ ) “En tanto que la “ideología”, cualquiera que ella sea, crearía obligatoriamente una visión errónea, distorsionada o “falsa” de la “realidad”, la “dialéctica” según Marx sería: “El peculiar proceso en el que se desenvuelve la sociedad a lo largo de su propia historia (tanto)como el modo en que se debe pensar para captar adecuadamente dicho proceso”( Materialismo Dialéctico, Materialismo Histórico)

Respecto al termino “dialéctica”. ◙ “Para los pensadores griegos la dialéctica era el arte de discutir y se oponía a la “retórica” o arte que enseñaba a hablar bien ante un auditorio. En este primer momento la dialéctica se situaba en el nivel del discurso: por ejemplo, Sócrates practicaba el arte de la dialéctica (el diálogo) con sus discípulos para ayudarles a alcanzar las esencias de las cosas; en Platón se identifica con la filosofía misma, y es el método para el conocimiento de las Ideas y el descubrimiento de la Idea de Bien como fundamento de la totalidad de la realidad. Con Hegel el concepto “dialéctica” adquiere un significado más rico e importante. La dialéctica sigue siendo un peculiar movimiento de la razón, pero, dado que la realidad es racional, también un peculiar modo de desenvolverse la realidad. Hegel considera que la Idea o Dios se realiza en el mundo finito (crea el mundo finito) a partir de su propio ser, y se niega a sí misma y a su infinitud transformándose en Naturaleza, la cual a su vez se negará de nuevo dando lugar a una realidad superior que incluye en su seno las dos anteriores y dando lugar al mundo del Espíritu. A su vez, el Espíritu se desenvuelve en procesos dialécticos hasta culminar en el Espíritu Absoluto y en la autoconciencia del Espíritu Absoluto. Marx toma el concepto de dialéctica de Hegel pero elimina toda la interpretación religiosa o teológica, considerando que el movimiento descrito por la dialéctica tiene como sujeto el mundo de la naturaleza y de la historia, el mundo finito.”

Podemos caracterizar la dialéctica como la teoría que acepta:

1) El cambio: a diferencia de otros modos de entender las cosas que identifican el ser con lo permanente, la concepción dialéctica concibe al movimiento como una de las categorías fundamentales del ser, la realidad está sometida al devenir y la historia, por lo que quien no sea capaz de captar un objeto en términos de su construcción histórica, de su formarse a través del tiempo, no comprenderá bien dicho objeto.

2) La contradicción: el cambio tiene su origen en la existencia de contradicciones en el seno mismo de las cosas; la realidad es el ámbito en donde se da el conflicto, el enfrentamiento, y ello tanto en la Naturaleza como en el mundo humano o historia propiamente dicha. Esta idea, traducida en términos de teoría política, implica comprender cómo las distintas construcciones sociales son consecuencia del conflicto entre clases sociales antagónicas.

3) Racionalidad del cambio: el cambio no es un movimiento caótico, desordenado, sino que sigue una ley, una racionalidad; hay un orden racional en el desenvolvimiento de la realidad. El esquema más abstracto de todo cambio es el de tesis, antítesis y síntesis:

· Tesis-(afirmación según Marx): o momento de afirmación de una realidad;

· Antítesis-(negación según Marx): o momento de negación de la realidad anterior;

· Síntesis- (negación de la negación según Marx): o momento de integración de las dos realidades contradictorias anteriores; esta síntesis es, a su vez, una tesis nueva que da lugar a otra antítesis, la cual da lugar a una síntesis nueva,

4) Interpretación no fragmentaria de la realidad: las cosas son lo que son en la medida en que forman parte de todos más amplios, en la medida en que participan de relaciones con el todo; cada objeto real es un caso particular o momento del todo. Hegel describe este rasgo indicando que “lo verdadero es el todo”. Esta idea se refleja en la primacía que el marxismo da a la sociedad y al Estado sobre el individuo, en la comprensión del individuo a partir de sus relaciones sociales.

Pero de todas las características citadas, la más importante es la de la contradicción: para la dialéctica la contradicción, el enfrentamiento entre opuestos, es una dimensión fundamental de la realidad. En este punto, tanto Hegel como Marx reconocerán un antecedente en la idea heracliteana de la “guerra”, es decir, la oposición de los contrarios, como “el padre de todas las cosas”.

Las diferencias fundamentales entre la concepción de la dialéctica marxista y la hegeliana son las siguientes:

· Para Hegel el sujeto de la dialéctica es la Idea o Dios, para Marx el mundo finito, la Naturaleza, y el mundo humano;

· Para Hegel el momento de la negación de la negación (la síntesis) incluye en su interior los momentos anteriores (la tesis y la antítesis), para Marx la negación de la negación no lleva necesariamente a ello; Marx señala más bien el momento de contradicción, de enfrentamiento entre elementos opuestos, y su capacidad para promover el cambio. La prueba de que este momento de síntesis no recoge los términos antitéticos es que en la sociedad comunista las clases sociales desaparecen, no se mantiene en su seno ninguna de las clases antagónicas”. (‘^ )”Filosofía Contemporánea”

Salud ordena suspensión de clases en San Salvador y La Libertad por H1N1

2009-06-26T18:08:00.000-07:00

El Ministerio de Salud ordenó esta tarde la suspensión de actividades académicas en escuelas, colegios y universidades debido al rápido incremento de casos de la influenza H1N1 en los últimos días, en los departamentos de San Salvador y La Libertad.

La ministra de Salud, María Isabel Rodríguez, detalló que el cierre para los colegios y escuelas del sistema educativo será de 12 días. Las universidades mantendrán cerradas sus puertas durante los próximos siete días.

El Ministerio de Educación precisó que los alumnos se presentarán el próximo 8 de julio. Mientras que las universidades lo harán el sábado 4 de julio.

La influenza A H1N1 mantiene al país con una alerta amarilla que fue declarada semanas atrás.

Las últimas cifras que publicó la cartera de Salud reflejan un rápido incremento de 31 casos registrados en dos días. Actualmente se cuenta con 226 casos. La cifra de casos sospechosos es de 44 y el número de contactos vigilados bajó de 480 a 285 casos.

PROPUESTAS PARA LAS ELECCIONES EN LA FACULTAD DE ECONOMIA. NUESTRAS PROPUESTAS.

2009-06-17T21:12:00.000-07:00

Este proximo martes 23 de junio los estudiantes de la facultad de Ciencias Economicas de la Universidad de El Salvador, tenemos la oportunidad nuevamente de darle un giro diferente a nuestra facultad, eligiendo a los estudiantes que nos representaran en la ASECE (Asociacion de Estudiantes de Ciencias Economicas) y en la AGU (Asamblea General Universitaria). Desde hace sies años Furd (FRENTE UNIVERSITARIO ROQUE DALTON) base economia, luego con el tiempo en coalicion con MPU, nos hemos unido para desarrollar proyectos y proponerlos a las mas altas autoridades de nuestra facultad que es la Junta Directiva, que beneficien a nuestra facultad, aun sin estar en la ASECE como movimiento estudiantil hemos luchado junto a compañeros estudiantes de las diferentes carreras hacernos escuchar, aun sin tener el apoyo de los estudiantes que actualmente estan en la ASECE.

Ha sido dificil pero no imposible, si tu eres estudiante de nuestra facultad y te has beneficiado del sistema de purificadores de agua que nos brindan agua mucho mas limpia y segura para nuestro consumo y asi evitar con ello de que compres bolsas con agua y tambien evitar mas basura en nuestra facultad; tambien si te has beneficiado con el sistema de internet inalambrico implementado en nuestra facultad, ya que ahora si tienes laptop y si ella identifica la redes inalambricas puedes accesar de manera gratuita a este servicio; si te has beneficiado con las inscripciones en linea u sistema que al principio fallo pero con el tiempo se ha consolidado en nuestra facultad con un servicio mas que eficiente, dejanos decirte que nosotros hemos ayudado para que las autoridades los implementaran a base de proyectos serios impulsados por nosotros los estudiantes que estamos organizados en estos dos gremios.

Por eso este 23 de junio no tengas miedo de marcar nuestra bandera con las insignias de FURD-MPU y danos la oportunidad de seguir beneficiando a nuestra facultad con muchas mas facilidad desde la ASECE ya que en ella ustedes con nosotros tendran la mejor representacion estudiantil.

saludos¡¡¡¡¡¡

La izquierda latinoamericana frente a los retos que le imponen los pueblos

2009-06-17T11:23:00.000-07:00

Por: Fernando Dorado Fecha de publicación: 16/06/09

Hoy, en América Latina se desarrolla un proceso de rompimiento con un pasado de dependencia, antidemocracia, y exclusión social. Los pueblos y los trabajadores están al frente de esos procesos, y las “izquierdas” de todos los colores son sus dinamizadores (o intentan serlo). La asunción a los gobiernos y la aprobación de nuevas constituciones políticas – vía elecciones - ha sido la estrategia. Es importante conocer y explicarse qué ocurre al interior de ese proceso, que es relativamente incipiente, así sea fruto de un acumulado histórico.

¿Cómo ha influido el hecho de estar al frente de esa gestión gubernamental en el carácter y composición de esa izquierda? ¿Se fortalecen política y organizativamente los movimientos sociales? ¿Cuál es el papel de la izquierda en esos procesos? ¿Los partidos de izquierda contribuyen a consolidar la autonomía de las organizaciones frente a los gobiernos y a los mismos partidos, o las cooptan con recursos y otros procedimientos? ¿Se promueve la integración real y efectiva entre los movimientos sociales? O, ¿las diversas izquierdas contribuyen inconscientemente a mantener separados – y muchas veces en confrontación – a los diferentes sectores sociales (trabajadores, campesinos, indígenas, afrodescendientes, sectores citadinos, mujeres, jóvenes, etc.)? ¿Cómo se vienen alineando las diferentes izquierdas frente a sus gobiernos en cada país? ¿Se hacen esfuerzos sostenidos en la región por integrar regionalmente, por un lado los movimientos sociales, y por el otro, las diversas tendencias de izquierda?

Lo que sucede en América Latina es una verdadera olla en ebullición. Tendencias enfrentadas históricamente se han visto obligadas a compartir espacios en la lucha por orientar y/o “dirigir” los procesos de transformación en marcha. En algunos países, interactúan al interior o alrededor de gobiernos democrático-populares; en otros, hacen alianzas con el fin de llegar a ser gobiernos; y en algunos más, no han encontrado – por ahora – espacios o puntos de referencia.

Nuestra “izquierda” actual – en su multiplicidad de expresiones – es fruto de su evolución histórica a nivel mundial. Tiene relación estrecha con las tendencias originales aparecidas durante los siglos XIX y principios del XX. Socialdemocracia, bolchevismo (leninismo) y abstencionismo (combinación de socialismo utópico, populismo, extremoizquierdismo, y blanquismo putchista), son sus principales orígenes. En la actualidad existen variantes inimaginables hace 30 años. La dinámica de la lucha de clases y del ejercicio (relativo) del "poder político" está produciendo un verdadero fenómeno dentro de la izquierda latinoamericana.

Es importante resaltar que venimos de una profunda crisis del pensamiento revolucionario. Están naciendo – fruto de evaluaciones y nuevas prácticas políticas y sociales –corrientes de pensamiento que intentan superar las limitaciones políticas e ideológicas del pasado. La fuerza política-organizativa que han mostrado los pueblos y liderazgos indo-americanos, es un factor dinamizador-renovador de gran importancia. Sin embargo, este proceso es incipiente, y los afanes del momento, reales y urgentes, parecieran ahogar esos intentos.

Identifico (a partir de Colombia) cinco grandes sectores que no son tampoco homogéneos ni absolutamente separados, que se diferencian por sus objetivos, métodos de trabajo, estrategias y tácticas, pero que tienen referentes de identidad alrededor de su concepción del poder y su relación con la sociedad. Esos sectores son: 1. Democracia “estatista” anticapitalista (izquierda tradicional); 2. Democracia social pro-capitalista (socialdemocracia), 3. Burocracia “izquierdista”; 4. Sector heterogéneo (indigenistas, ambientalistas, libertarios, humanistas, anarquistas, muchos de ellos formados en la izquierda tradicional - ex-marxistas-leninistas-maoístas, ex-trotskistas, etc. -, y otros; 5. Democracia participativa auto-gestionada en formación (con pretensiones de ser el “socialismo del siglo XXI”). Cada sector tiene su complejidad, diversas variables, y están en permanente evolución.

La evolución de los movimientos reales que ocurren en América Latina va a depender de la calidad de los vínculos que vayan surgiendo entre las diversas izquierdas, y entre éstas y las expresiones organizadas de la sociedad. El protagonismo de los movimientos sociales, los desarrollos teóricos del pensamiento revolucionario, la capacidad crítica de los gobiernos y de la dirigencia que permita impulsar las rectificaciones a tiempo, la conciencia de la necesidad de la integración regional frente al imperio, todo ello y mucho más, determinará el futuro de estos procesos de cambio. La diversidad y la riqueza de la vida está allí; los avances en favor de los pueblos son evidentes; falta ver si se sostienen y cualifican en el tiempo.

Avizorar las tendencias predominantes en curso nos puede ayudar a orientar nuestros esfuerzos en una u otra dirección. Hay que captar y estudiar ese movimiento real. Es una de las tareas.

ferdorado@gmail.com

El Marxismo Reivindica el Valor Trabajo y también la Ganancia Burguesa

2009-06-12T20:55:00.000-07:00

Por: Manuel C. Martínez M.
Fecha de publicación: 12/06/09

Los fisiócratas terminaron reconociendo el carácter natural de la Economía y dejaron a un lado el trabajo humano. Los economistas clásicos defendieron el valor trabajo, como un aporte cultural desprendido de la división laboral manufacturera, y los economistas burgueses consideran el mercado como fuente de sus ganancias.

Bien miradas las cosas, el trabajo no es una iniciativa subjetiva de algunos hombres, ni el mercado crea ganancias no especulativas. El trabajo es la esencia misma de la vida, una función incrustada en las propias necesidades fisiológicas, y que el propio Karl Marx enfrentó al trabajo explotado bajo condiciones clasistas.

Resulta que aplicación de principios económicos se hizo principalmente para determinar los mejores rendimientos técnicos tendentes a una minimización de desperdicios, al ahorro de tiempo de trabajo, al empleo de mínimos esfuerzos y a la baratura de los bienes que pudieran mercadearse frente a otros.

Cuando el marxismo impulsa el esclarecimiento de la explotación del trabajo asalariado y niega el mercado como fuente de las ganancias burguesas, inadvertidamente reivindica a los clásicos y reafirma la producción como un propósito social culturalmente adquirido.

Así las cosas, debemos tener claro que efectivamente trabajar es vivir, pero sólo en condiciones igualitarias para todos los seres aptos física y mentalmente para el desempeño de funciones productivas.

Cuando el hombre empezó a calcular los costes de producción de las mercancías, lo hizo para determinar mínimos costes y así poder competir y colocar a salvo su específica producción. Los costes medios se hicieron comunes y tanto el trueque como la compraventa mediada por el dinero ajustaron los precios de las mercancías a su valor trabajo, con ligeras desviaciones.

Pero cuando llegó el burguesismo y se desligó el valor de uso del valor de cambio, este último terminó por desprenderse del primero. De allí en adelante se empezó a colocarse dinero en la producción de bienes de uso con el ánimo de logra un retorno dinerario máximo e ilimitado sin guardar relación alguna con el valor dinerario invertido en cada unidad mercantil.

Digamos que con el capitalismo se empezó a alejar el capital inicial del valor unitario de las mercancías, habida cuenta de que en la contabilidad burguesa sólo entra en juego el monto del salario (capital variable, en la literatura marxista), y no el valor de la mano de obra aplicada durante una jornada. Por esta razón y muy lógicamente se empezó a considerar el mercado como fuente de la ganancia, y esto lo corrobora el marxismo cuando reconoce que las mercancías llegan al mercado con todo su valor trabajo (salario más plusvalor), y considera la producción como fuente de la explotación y de la ganancia.

Sin embargo, y este es el punto, todavía no hay manera de explicar convincentemente cómo es que el salario no paga íntegramente la mano de obra aplicada durante la correspondiente jornada1/.

Como ese impedimento subsiste, el marxismo ha reforzado la convicción de que es en el mercado donde se obtiene la ganancia mediante una suerte de lid entre productores, entre coproductores y entre estos y consumidores.

Es una verdad irrefutable que los consumidores (trabajadores y asalariados) siempre están dispuestos y forzados a pagar lo que el mercado decida sin que en ello cuente para nada el verdadero valor trabajo involucrado, ni si en verdad el trabajo asalariado representa o no una explotación laboral dentro de la correspondiente producción.

De resultas, el marxismo y la economía burguesa han convalidado y reforzado la convicción de que la explotación en este sistema capitalista permanece sin demostrase, y la Contabilidad burguesa demuestra que el mercado es la fuente de la ganancia. Asimismo, el marxismo convalida la versión antifisiocrática de que el valor trabajo es una inversión y no una simple aplicación de natural de la capacidad productiva que naturalmente el hombre se ve obligado a practicar.

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1/ P. Samuelson desmonta la hipótesis marxiana de los Precios de Producción, mientras que Manuel C. Martínez M. realizó un trabajo corroborativo de dicha hipótesis: “El Problema de la Transformación de los Valores en Precios de Producción”.

La diferencias mas significantes entre socialismo y comunismo

2009-06-10T08:20:00.000-07:00

Por: Basilio Armando Lezama Mata
Fecha de publicación: 09/06/09

Desde su origen, el Socialismo y el Comunismo nacida del marxismo, tienen una marcada diferencia que es menester discutirla dentro del seno de la revolución bolivariana. Marx y Engel, como ideólogo de las confusiones que origino la mezcla de esos dos conceptos, durante el “Manifiesto Comunista” declararon el “Socialismo Científico” Esto implica desde el punto de vista de la escala jerárquica del concepto, que el comunismo tiene un sentido utópico, caracterizada como una organización fuera del contexto sensible., sin entrar a discutir algunos errores pragmático, que fue cuestionada por Lenin y Trotsky, que ameritó transformaciones que al final dejó un legado historico, que todavía es producto de intenso debate en centros de discusión cerrada y abierta.

Mientras que el Socialismo es un concepto en sentido general, que debe ser soportada por conocimientos científicos, con una marcada metodología inductiva, cuya síntesis sea de garantizar las necesidades biológicas de los pueblos, con una marcada dosis de justicia. Es una tendencia política de izquierdas, que debe de permanecer en una línea de carácter reformista y moderado. Aunque, Marx y Engel, afirman que el comunismo es un sistema de organización y política, ideada para lograr el poder a través de lucha de clase; que debía de parecerse mas a una lucha de clase virtual. El Socialismo del Siglo XXI, tiene todos los recursos necesarios, para lograr solidificarse en paz, estableciendo los límites de bordes, entre la derecha y la izquierda; identificando las variables, disminuir la variabilidad y controlando parámetros y variables, en forma amigable, para no sobrepasarlos y evitar crear problemas. Y que si al final llega a contradicciones, conciliarla o desarrollar técnicas de negociaciones, que permita acceder a crear una conciencia armónica.

Es menester un esfuerzo conjunto y unitario de discusión, desde el mentor de la revolución bolivariana, para desarrollar a corto o mediano plazo, lo que ansía todo el país, una revolución en paz. Quedan un grupo apreciables de venezolanos que espera al final del túnel, atrincherados en estructura gremiales, sin atreverse a opinar en un estado con pleno derecho, cediendo espacio a medios mediático y ver con horror, esos ruidos como una certera puñalada en el corazón de nuestra amada patria. Aunque, otros

ubicado en la extrema derecha, son utilizados como carne de cañon, para recuperar prebendas de otrora que nunca mas volverán.

Lo antes expuesto debe de llevar a la consideración, en la necesidad de desarrollar con urgencia las Bases del Socialismo del Siglo XXI discusión que lleve a profundizar viejos conceptos y cambiarlos por nuevos, que permita crear un nivel de conciencia cónsone con la realidad del país. Un pueblo que ha vivido la exclusión de una mayoría, con un nivel apreciable, multiétnica, con un sector considerado como hermanos bolivariano, pero también es cierto; que todos rechazan al comunismo como sistema de vida. Mal servicio se hace si se desconoce esa realidad. Hay que desarrollar un socialismo que vinculen al venezolano con su origen, hay que discutir conceptos, Por ejemplo, no se entiende el porqué, no se utiliza el concepto “Lideres Socialista” que tiene un matiz de un fundamento cognoscitivo de lo verdadero

Con esta nueva inyección de jóvenes venezolanos, en el proceso de inscripción y actualización de inscrito, vendrán nuevos acontecimientos que templaran las fibras del PSUV, vendrán nuevas exigencias que nos obligarán a profundizar nuestros sentimiento y ha profundizar nuestra capacidad de tolerancia. Es hora, que dentro de las diferentes corrientes revolucionarias, se dé una discusión con vehemencia, donde no entren en juegos los intereses personales, para que en definitiva; crear las bases del Socialismo del Siglo XXI. Esta para que sea discutida con todos los venezolanos y establecer las regla claras del proceso. Seleccionar a los mejores líderes en las diferentes organizaciones sociales, para conformar una nueva estructura económica, consciente de las realidades internas y externas del país. Y mediante un proceso ideológico crear en su interno las representaciones abstractas, que cada día eleve su nivel de conciencia y sea digno de representabilidad, capaz de permear bienestar para el pueblo, y ser congruente con su sabiduría.

(*) Ingeniero Especialista
basilioalezama@gmail.com

El Salvador y el "Arte de lo posible"

2009-06-01T16:42:00.000-07:00

Por: Yoel Pérez Marcano Fecha de publicación: 01/06/09

El histórico triunfo electoral del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional, FMLN, y la ascension a la presidencia, este lunes 1 de junio, de Maricio Funes, constituyen una demostración inequívoca de que la política es “ el arte de lo posible”.

La Guerra revolucionaria impulsada por el FMLN en los años 70’s y 80’s del siglo pasado, fue la continuación de la insurgencia campesina de 1932 liderizada por el dirigente campesino Farabundo Maartí, la cual fue brutalmente aplastada por el gobierno de la oligarquía cafetalera catracha, con el apoyo de sus congéneres de centroamerica y el gobierno de los Estados Unidos, quienes veian con pavor, el surgimiento de movimientos revolucionarios en centroamérica, bajo el ejemplo del “general de hombres libres”, Augusto Cesar Sandino, y teniendo la referencia la cercana de la revolución mexicana.

El FMLN, nació de la confluencia de diversas corrientes populares, dermocráticas y revolucionarias, quienes desafiaron el poder represivo de la vieja oligarquía cafetalera, teniendo como programa fundamental, la redistribucion de la tierra, la democratización del Estado y, un gobierno popular, democrático y soberano, que impulsara una nueva Constitución, en la que se consagraran los derechos civiles, políticos sociales, económicos y culturales del pueblo salvadoreño.

Fue una lucha titánica en donde, la perseverancia, la inteligencia y el heroismo de sus combatientes, milicianos y bases políticas de apoyo, pusieron en jaque a un aparato militar, policial y civil sanguinario, entrenado y equipado por el gobierno de los Estados Unidos, llevando la guerra desde Guazapa, Sansonete y Chalatenango, hasta la misma San Salvador, la capital, en su Ofensiva General de 1989, en la cual lograron trabar combate de posiciones con las tropas enemigas, controlar extensas zonas de su periferia y, atacar, la misma base aérea de Ilopango, de donde despagaban los aviones que saturaban con sus bombas y metralllas los campos y montañas que cobijaban al ejército del “Pulgarcito de América”, como una vez lo denominó, por su territorio y la valentía de su pueblo, el comandante Fidel Castro Ruz

El Acuerdo de Paz, bajo mediación internacional, que puso fin al conflicto armado, no fue una derrota militar en el campo de batalla, sino la conlusion dificil, pero inteligente de la dirección del FMLN, de que las condiciones políticas y militares habian cambiado y, que se hacía, casi imposible, alcanzar la victoria militar en el corto plazo, por lo que continuar la guerra supondría un enorme sacrificio para su martirizado pueblo y un riesgo de aniquilamiento para su valiente y experimentada dirección política.

Mientras la oligarquía se agotaba en su modelo cafetero exportador, fracasaba en su proyecto de convertir a El Salvador en una gran fábrica maquiladora al servicio del capital multinacional y, apenas se mantenía con las remesas enviadas por los cientos de miles de salvadoreños que emigraron a los Estados Unidos y otros paises; el FMLN, bajo la direccion del desaparecido comandante Shafit Handal, avanzaba en su estrategia de unir al pueblo, organizando el campesinado, a los trabajadores agrarios, industriales y públicos, a las mujeres, los jóvenes, los artesanos, etc; convirtiendo cada victoria electoral municipal, en una nueva base de apoyo y de aprendizaje para su furturo gobierno, levantado, básicamente, el mismo programa de los tiempos de la lucha armada.

No debe sorprender entonces, este formidable triunfo, construido en 20 años de perseverancia revolucionaria, ni que esta victoria electoral se alcance mediante una amplia alianza política y social de corrientes y personalidades socialdemócratas, democratacristianas, de la derecha nacionalista y sectores desprendidos de la vieja oligarquía, porque ella fue esencial, no solo para quebrar el bloque histórico oligarquico de poder, sino también., para darle sustentabilidad a un gobierno con pocos recursos financieros y una enorme deuda social – incluyendo los desmovilizados de la guerra – que deberá honrar, a risesgo de perder el favor de los trabajadores y el pueblo.

En favor del pueblo salvadoreño y la dirección revolucionaria del FMLN está la profunda crisis de los centros fundamentales del capitalismo global imperialista y la presencia de un nuevo cuadro político regional (! tan distinto al de 1979!), en donde el gobierno sandinista del comandante Daniel Ortega y los gobiernos populares de los presidentes Zelaya, de Honduras y, Colom de Guatemala, junto al apoyo solidario de los países que conforman la Alternativa Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América, ALBA, constituyen una base política de cooperación que ayudará a ese gobierno efemelenista a vencer todos los obstáculos y, avanzar hacia la construcción del El Salvador de la Libertad, la Justicia y el Bienestar que soñaron el campesino Farabundo Martí y el poeta Roque Dalton.

yoelpmarcano@yahoo.com

Consideraciones sobre el ejercicio del Poder en las Izquierdas Latinoamericanas

2009-05-29T15:30:00.000-07:00

Por: Nerio Luis Negrón Urdaneta
Fecha de publicación: 29/05/09

Introducción.

Adentrarnos en el estudio del poder político es necesario mencionar que el Estado nace cuando un grupo humano, se establece en un territorio determinado y se organiza jurídicamente, es decir; se crea la figura de autoridad, que dirige y regula la acción de los hombres con la intención suprema de alcanzar el armónico funcionamiento de la sociedad, esta autoridad que nace de un orden establecido es lo que se conoce como autoridad suprema o autoridad soberana, ahora bien lo que interesa como delimitación es ubicar la corriente y la orientación en la cual nos ubicamos para esta reflexión

La premisa o hilo conductual de la reflexión sobre el Poder en América Latina desde una Visión progresista, sustentada en los principios del marxismo, y materializada en el desarrollo de las izquierdas latinoamericanas, es la forma como las izquierdas utilizan el poder y como este debe ser utilizado desde un aspecto transformador más que dominador.

Es así como se hace un esfuerzo por contextualizar el poder, desde la concepción marxista y su vinculación con el Estado, ya que ambos conceptos están totalmente interconectados y dependen uno del otro, por tal motivo se logra hacer una pausa en la comprensión des Estado y como este se concibe, dejando claro que existen diferentes acepciones y premisas, pero nos ubicaremos en Poulantz y en Gramsci para la contextualización.

En cuanto a la materialización del ejercicio del poder por las izquierdas latinoamericanas, se desarrolla el punto con especial énfasis en las formas como se llega al poder, cual es la utilidad del poder y para que se pretende el poder, entendiendo que las fuerzas de izquierda en occidente representan un espacio importante para el estudio puesto que en los últimos años se han venido desencadenando reformas y procesos sociales en los cuales los candidatos de izquierda han salido favorecidos, gracias a la constante critica al neoliberalismo y su posición como una fuerza alternativa para transformar y consolidar un nuevo sistema social.

Por ultimo se hace una serie de consideraciones para las diferentes izquierdas latinoamericanas que están en ejercicio del poder y para las que pueden llegar al poder, partiendo de las características de cada sistema y de sus especificidades en cuanto al contexto del país donde se desarrolla el ejercicio del Poder Político.

1. El Poder.

El estudio del poder político, no conduce necesariamente a la cuestión política y jurídica siendo estos factores importantes para conceptualizarlo, pero también es necesario determinarlo desde el aspecto sociológico.

Para el funcionamiento de los grupos sociales que coinciden en un espacio, se pretende de un orden y un establecimiento de normas que garanticen la convivencia ciudadana, traduciéndose en el ejercicio del poder.

Como lo plantea Fayt, Carlos: “El poder es un fenómeno social, producto de la interacción humana. Consiste en la relación de subordinación en que se colocan recíprocamente los seres humanos. Esta relación de subordinación requiere la presencia de dos términos, el mando y la obediencia” 1

Es de esta manera como el poder nace como una necesidad apremiante de asegurar la convivencia humana por cuanto si no existe el orden y la autoridad entonces la anarquía destruye la posibilidad de convivir y de interactuar en una sociedad.

El poder como elemento del Estado representa la autoridad que permite ordenar y regular los actos de los ciudadanos hacia un bien común, la sociedad entonces necesita de de la autoridad para encauzar en una dirección ordenada, los esfuerzos de todos los ciudadanos para conservar la paz y la justicia en la vida interna y procurar su defensa de las agresiones externas 2

El poder en la concepción de Foucalt no tiene una única fuente ni una única manifestación, entendiendo por dominación no solamente el hecho macizo de una dominación global de uno sobre los otros, o de algún grupo en particular sobre otro, sino como las variadas formas de dominación que se ejercen o manifiestan dentro de una sociedad, y en este sentido abarcan o comprenden una compleja gama de formas y de naturaleza.

Es así que en cuanto un grupo social determinado se apodera de los mecanismos regulatorios de esas manifestaciones, elabora una superestructura que se aplica a los potenciales dominados. “No hay ejercicio de poder posible sin una cierta economía de los discursos de la verdad que funcionen en, y a partir de esta pareja”.3 , aludiendo a la relación entre esa superestructura y la voluntad de los potenciales dominados, emparentándose en este sentido con la visión de Max Weber al respecto: “Debe entenderse por “dominación”,… la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos específicos (o para toda clase de mandatos).Un determinado mínimo de voluntad de obediencia, o sea de interés (externo o interno) en obedecer, es esencial en toda relación auténtica de autoridad”4.

Ahora bien, caracterizando el Poder desde diversas posturas, se analizara desde el punto de vista en el cual se hará especial énfasis, para desarrollar los argumento en cuanto a el desarrollo y ejercicio del poder político en América Latina.

2. El Poder desde la Concepción Marxista.

En cuanto a la determinación del carácter revolucionario de la concepción marxista del poder. Es necesario diferenciar los postulados que se desprenden de la infraestructura y superestructura. Al respecto Louis Althuser 5 plantea: “que según Marx la estructura de toda sociedad está constituida por niveles o instancias articuladas por una determinación específica: la infraestructura o base económica (unidad de fuerzas productivas y relaciones de producción), y la superestructura, que comprende dos niveles o instancias: la jurídico-política (el derecho y el Estado) y la ideológica (las distintas ideologías, religiosa, moral, jurídica, política, etc.)”6.

En este sentido conceptualizamos el Poder desde la concepción Marxista, en el cual el micro poder, en términos de Foucault, se detiene bajo una idea jurídica aparentemente igualitaria como un Contrato social, de esta manera, El Poder no es una sustancia invariable y homogénea a lo largo de la historia. Tal afirmación se corresponde exactamente con lo que debe decirse de la Producción.

El Materialismo Histórico investiga precisamente las transformaciones que en el Poder y la Producción acontecen, haciendo de ambos conceptos un sistema de relaciones cuyos términos y operatorias, así como el sistema y el tipo mismo de relaciones, se transforma sin cesar. El marxismo, más allá de los expedientes, asume perfectamente la idea de que el Poder no es una “superestructura”, a modo de reflejo o instancia reguladora, y en todo caso ajena a la base económica que le corresponde y que debería constituir su explicación determinista.

Quedando claro que el Poder no pude entenderse como una “superestructura” externa a la Producción misma, un regulador separado del desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción. El Poder no se limita a las instituciones (no se reduce, desde luego a los tres “Poderes” de Montesquieu, ejecutivo, legislativo y judicial). El Poder “habita”, por decirlo así, en ellas y se ejerce en ellas, incluyendo las Industrias, pero en modo alguno el estudio del Poder es sólo el estudio de la vida de las instituciones: empresariales, políticas, religiosas, etc.

3. La Concepción Marxista del Estado.

El Estado puede considerarse como la fuente principal y el defensor fundamental de las normas dentro de un determinado territorio y una cierta sociedad. Esta es una apreciación mínima que pude ser común para todas las teorías y corrientes sobre el Estado.

Pero para los efectos de esta reflexión nos aproximamos a la corriente Marxista y esta nos indica que el Estado es una relación social y especial y especifica, fue en este sentido como Poulantzas7 definió al Estado como una condensación material de relaciones sociales, sobre todo como relaciones de clases. Pero hay otras concepciones de este tipo; como las relaciones entre el Estado y la Sociedad como un contrato social.

Según Gramsci 8 Al Analizar el aparato del Estado, plantea que necesario especificar en primer lugar un punto importante: el Estado (y su existencia dentro de su aparato) sólo tiene sentido en función del poder de Estado. Toda la lucha política de las clases gira alrededor del Estado. Para Esclarecer: alrededor de la posesión, es decir, de la toma y la conservación del poder de Estado por cierta clase o por una alianza de clases o de fracciones de clases. Esta primera acotación nos obliga a distinguir el poder de Estado (conservación del poder de Estado o toma del poder de Estado), objetivo de la lucha política de clases por una parte, y el aparato de Estado por la otra.

Por esta razón el Estado es concebido, como pura “sociedad política”, donde La hegemonía estatal no radica en la sociedad política: es el nervio vital de la sociedad civil. De esta manera, el Estado no puede ser sólo el aparato gubernamental, sino que es además el ámbito de la sociedad civil. En tal sentido, la formulación gramsciana es dominante: “el Estado es igual a la sociedad política más la sociedad civil, es decir, la hegemonía reforzada por la coerción.” 9

Es así como se intenta hacer una clasificación de esta “teoría marxista del Estado”, a partir de lo que los mismos clásicos del marxismo han afirmado: a)El Estado es el aparato represivo de Estado; b) Se debe distinguir entre el poder de Estado y el aparato de Estado; c)El objetivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado y, en consecuencia, a la utilización del aparato de Estado por las clases (o alianza de clases o fracciones de clases) que tienen el poder de Estado en función de sus objetivos de clase y d) El proletariado debe tomar el poder de Estado completamente diferente, y elaborar en las etapas posteriores de un proceso radical.

4. La Izquierda en América Latina.

En este punto se analiza la definición de izquierda en un razonamiento crítico donde no se describen todas las posiciones sino que se hace una valoración para buscar un esquema de pensamiento explícito en las concepciones de esta izquierda ante los diferentes hechos históricos. Siendo así no interesa el análisis toda la izquierda, sino la intelectualidad donde esto adquiere coherencia.

Resulta importante introducir en el ensayo un punto especial que aborde específicamente el problema de la identificación de izquierda latinoamericana a partir de criterios elegidos alguno de sus exponentes que apuntan sobre el problema de la definición de izquierda como problema en el actual movimiento ideológico en América Latina.

En este sentido Jorge Castañeda considera que la complejidad de la definición de izquierda está en su heterogeneidad, en su carácter polémico.10 Para asumir la tarea de la conceptualización el autor enmarca temporalmente la izquierda, tomando como referencias acontecimientos históricos latinoamericanos que han simbolizado y tipificado una época. Uno de ellos es la Revolución Cubana, con la que relaciona una vertiente que hace común la mayor parte de la izquierda. Esta comunidad enfatiza el cambio por encima de la continuidad, prioriza la justicia social sobre el desempeño económico en la identidad nacional, y la soberanía sobre la integración económica. El segundo período de tiempo se enmarca entre las muertes de Ernesto Ché Guevara en 1967 y Salvador Allende en 1973, fundamentadas por las experiencias revolucionarias del continente, y el tercer momento lo sitúa desde la victoria sandinista en 1976 hasta su derrota electoral en 1990.

Pablo González valora: que no es fácil definir la izquierda en América Latina señalando que "En efecto, las banderas de izquierda son, por definición, el cambio social, la ruptura de esquemas tradicionales, el desafío de las verdades aceptadas, la confrontación con el conservadurismo y el aislacionismo, la propuesta intelectual renovadora y la defensa de los ideales de progreso, democracia y participación y liberación". 11

En su gran mayoría, los autores que asumen el oficio de conceptualizar el término izquierda afirman que existe gran ambigüedad a su alrededor. Uno de los terrenos confusos está en la imprecisión epistémica al valorarla, pues es definida como término, como noción ideológica, o por sus señas de identidad.

Para Gabriel Vargas Lozano la izquierda es una noción ideológica que siempre ha tenido un contenido histórico que la compromete. Señala: "La izquierda siempre ha luchado, desde la Revolución Francesa, por aliviar las condiciones de desigualdad natural o social y la derecha, al considerar que la desigualdad es "natural y eterna" ha preferido el concepto de libertad individual, entendiéndola hoy básicamente como libertad de mercado".12

Para este autor tanto la derecha como la izquierda son identidades ideológicas y políticas donde se expone una elección de valores que no son fijos y se encuentran en permanente transformación.

Carlos M. Vilas, señala que es aconsejable precisar, para saber de qué se está hablando. Se entiende por izquierda: "...a las organizaciones políticas y sociales que hacen de lo popular el referente principal de su acción política". A su vez lo popular apunta a una intersección de explotación económica, opresión política y pobreza, con proyecciones diferenciadas en el ámbito cultural, valores, representaciones, actitudes y pautas de comportamiento.13 La definición de Vilas señala más a una definición de la izquierda como una entidad política de actores y autores de la contingencia social.

5. El Poder en las Izquierdas Latinoamericanas.

En la actualidad existe una gran fuerza y un gran poder y es el del neoliberalismo, triunfando en el plano ideológico, pero no propiamente en el plano económico, como lo afirma la actual crisis mundial que tiene como epicentro los EEUU, y que afecta a los países latinoamericanos que fueron arrastrados por el modelo neoliberal.

En cuanto al punto que nos interesa es necesario destacar que el poder político dejo de ser una preocupación medular no sólo para los partidos comunistas de los países latinoamericanos, según Marcos Roitman 14, existe la actitud de impotencia o conformidad con el status que tomo también alguna fuerza de la izquierda tradicional.

Las fuerzas de izquierdas en América latina, emergieron de la necesaria crítica a las desfavorables consecuencias del capitalismo como ante la actitud benévola de aquellas llamadas izquierdas tradicionales que nunca ofrecieron la propuesta de tomar el poder político, manejando especialmente la vía electoral para luego adecuar soluciones para los sectores sociales más necesitados y profundizar los mecanismos de participación democrática.

En la actualidad la mayoría de las izquierdas latinoamericanas, parecen coincidir con los postulados de Rosa Luxemburgo en donde plantea:“la democracia es indispensable, no porque haga innecesaria la conquista del poder político por el proletariado sino, al contrario porque hace indispensable y posible la conquista del poder”15 tomando en consideración las ideas de esta revolucionaria polaca según las cuales las reformas por genuinas que sean no cambian la naturaleza de la sociedad, y considerando que en la actualidad no existe revolución como tal y por el contrario existen reformas y los revolucionarios tienen que aprovechar las posibilidades que estas ofrecen.16

Las Nuevas fuerzas de Izquierdas que emergen desde finales del siglo XX y principios del Siglo XXI, se han caracterizado por diferenciar entre el poder como posibilidad de dominación en cuanto al sistema y estructura establecida para dominar y el poder como capacidad de realizar una actividad. Es así como se pueden observar procesos sociales como el poder indígena con su poder de presión y control para destituir presidentes como en el caso de Ecuador y Bolivia o del poder popular o comunal para ejercer la fuerza y solicitar el restablecimiento del orden democrático como es el caso de Venezuela 2002.

En este orden de Ideas, el punto central no es tomar el poder, sino saberlo utilizar sin dejarse influenciar de factores externos y de las entidades financieras, ya que en la experiencia latinoamericana se tienen ejemplos claros de este proceso persuasivo y manipulador, tal es el caso del actual gobierno de Brasil, consolidando la tesis de Margaret Tatcher, donde no hay otra alternativa que aceptar las formulas del neoliberalismo. Pero en la actualidad los objetivos de las estrategias políticas de la izquierda se centran en el ejercicio del gobierno y las reformas democráticas del Estado, en la búsqueda de transformar las estructuras que garanticen mayor suma de justicia social.

Algunos autores consideran que las izquierdas se han concentrado en la sociedad civil y han renunciado a la tarea de transformar el Estado, proporcionando el libre camino a los neoliberales, otro aspecto tiene que ver con la utilización o no de los mecanismos democráticos tradicionales por parte de los movimientos sociales, ya que estos han venido buscando elevar el concepto de participación social y en base a esto surge un proceso de constitución del sujeto político frente al Estado.

Desde otro punto de vista resulta un tanto suspicaz Garavito Rodríguez al mencionar que: “los triunfos electorales le llegaron a la izquierda ante de que tuviera tiempo de organizarse”17 justificando el tiempo que llevan las izquierdas organizándose para la toma del poder político, pero desde allí a acceder a nuevas formas de poder como lo realizo Evo Morales al nacionalizar los hidrocarburos, de otra manera algunos movimientos de Izquierda no han sido capaces de lograrlo adecuadamente, como si lo ha hecho mucho mejor la derecha, que sabe construir el consenso entre sus diferentes sectores y unirse eficientemente para enfrentar a la izquierda.

Dentro de los discursos políticos de los movimientos de izquierda en los últimos años, existe un punto común, el de referirse a la crisis e ineficiencia de los partidos tradicionales de derecha, pero esta falta de credibilidad y aceptación afecta el posicionamiento de todos los partidos en general, ya que han emergido nuevos impulsos o movimientos sociales como los; indigenistas, campesinos, sindicales, ecológicos. etc..., convirtiéndose en factores de poder que no pueden desestimarse.

La Izquierda latinoamericana ante el controvertido poder, tiene que focalizarse en como asumirlo, aprovecharlo en beneficio de los sectores más necesitados, defender y desarrollar formulas más ajustadas al contexto, los nuevos tiempos y el fenómeno de la globalización, por tal motivo se hace necesario plantear algunas propuestas producto de la reflexión teórica y de la observación empírica de las ultimas experiencias de izquierda con sus éxitos y fracasos.

6. Propuestas en cuanto al Poder y su utilidad en las Izquierdas Latinoamericanas.

Las Izquierdas Latinoamericanas están obligadas a diferenciar teórica y prácticamente las distintas formas de poder en que a las tradicionales del poder económico, jurídico, político y militar y prestar atención al poder de los medios de comunicación que hoy en día es más fuerte y le hace un fuerte contrapeso gracias a las fuertes garrafales mentiras, tales como que en un eventual triunfo no se permitirá ningún tipo de oposición.
Hay que tener en cuenta que no se ha partido de la nada, sino que cuentan con una tradición de luchas, forjadas por la izquierda tradicional que incluso expusieron sus vidas defendiendo ideales de lograr una sociedad más justa.
Es necesario hacer un balance critico de las experiencias ultraizquierdistas, quienes no propiciaron un cambio favorable para los amplios sectores populares y en la mayoría de los casos propiciaron fuertes reacciones, que a la larga trajeron serias consecuencias sobre la población.
Se debe tener presente el imperante binomio cívico-militar, que se traduce en un poder incondicional tanto interno como externo.
Fortalecer el poder comunal, logrando una articulación para la acción social coordinada por vías de participación democrática de determinados sectores populares, campesinos, indígenas sindicales, estudiantiles.
Introducir con fuerza el tema ecológico, no solo en el discurso político, sino en planes ajustados a la realidad de cada país, ya que por encima de cualquier poder territorial de subordinación, esta el poder de la naturaleza y esta en peligro la propia existencia de la humanidad.
El Poder debe ser tratado y utilizado lo más humanamente posible, pero lo más importante es que quienes ejercen el poder hoy día y quienes a la larga lo ejercerán deben acomodarlo a las particularidades de cada país.
Es necesaria la utilización del poder para agilizar los cambios sociales, tomando en consideración que aunque estos no sean de inmediato, deben hacerse en sintonía y con buena lectura del pueblo, ya existe una experiencia en Venezuela a partir de los resultados del referéndum constitucional en el 2007.
Entre los grandes desafíos de las izquierdas, esta fortalecer un poder comunicacional y de las tecnologías de la información, por su importancia en todos los ordenes de la vida contemporánea.
Los Gobiernos de Izquierda que se encuentran en el poder, deben remitirse a la practica de la integración y la solidaridad, este elemento se desarrolla actualmente con el nacimiento de la Alternativa Bolivariana para los pueblos de nuestra América (ALBA), que constituye un brazo articulador con la extensión del MERCOSUR, con el objetivo de lograr niveles de dignificación a los países latinoamericanos.
El hecho del triunfo de algunos candidatos de izquierda en los últimos años para nuestra América Latina deben ser considerados como un logro significativo ante el dominio hegemónico de un sistema, pero si ese poder no se traduce en el ejercicio del poder político para el logro e impulso de transformaciones sociales, entonces no se podría probar que otro mundo distinto al poder capitalista es necesario y posible.

Conclusiones.

El poder nace como una necesidad apremiante de asegurar la convivencia humana por cuanto si no existe el orden y la autoridad entonces la anarquía destruye la posibilidad de convivir y de interactuar en una sociedad, por otra parte el poder como elemento del Estado representa la autoridad que permite ordenar y regular los actos de los ciudadanos.

El marxismo, asume perfectamente la idea de que el Poder no es una “superestructura”, a modo de reflejo o instancia reguladora, y en todo caso ajena a la base económica que le corresponde y que debería constituir su explicación determinista.

la izquierda en América Latina son, por definición, el cambio social, la ruptura de esquemas tradicionales, el desafío de las verdades aceptadas, la confrontación con el conservadurismo y el aislacionismo, la propuesta intelectual renovadora y la defensa de los ideales de progreso, democracia y participación y liberación.

La izquierda siempre ha luchado, desde la Revolución Francesa, por aliviar las condiciones de desigualdad natural o social y la derecha, al considerar que la desigualdad es "natural y eterna" ha preferido el concepto de libertad individual, entendiéndola hoy básicamente como libertad de mercado.

Para las Izquierdas el punto central no es tomar el poder, sino saberlo utilizar sin dejarse influenciar de factores externos y de las entidades financieras, ya que en la experiencia latinoamericana se tienen ejemplos claros de este proceso persuasivo y manipulador.

Ante el controvertido poder, La Izquierda latinoamericana tiene que focalizarse en como asumirlo, aprovecharlo en beneficio de los sectores más necesitados, defender y desarrollar formulas más ajustadas al contexto.

Referencias Bibliograficas.

Althuser Louis. (1970). “Ideología y aparatos ideológicos del Estado”. Notas para la Investigación Revista La Pensé. Paris, Francia

Castañeda, Jorge. (1993) “La utopía desarmada”. Ediciones Planeta. México. Pág.24

Fayt, Carlos. (1965). “Derecho Publico”. Segunda Edición. Editorial Abeledo-Perrot. Buenos Aires, Argentina. Pág.215

Foucalt, Michel. (1991). “Microfísica del poder”. Ediciones de La Piqueta. 3ra Edición. Madrid, Pág. 140

Gramsci, Antonio. (1919). “El Estado y el socialismo”.Primera Edición: Aparecido en L´Ordine Nuovo, disponible http://www.marxists.org/espanol/gramsci/estsoc.htm

González, Pablo. (1988). "Sobre el marxismo en América Latina". Dialéctica. Nº. 20, Puebla. México. Pág.16

Izaga, Luis. (1952). “Elementos del Derecho Publico”. Editorial BOSCH. Segunda Edición. Tomos I y II España, Pág.138

Luxemburgo, Rosa. (1978). “Reforma o Revolución”. Ediciones Era. México. Pág. 74

Poulantz, Nicos. (1973). “Clases Sociales y Poder Político en el Estado Capitalista”. Séptima edición. Editores Siglo XXI. México. Pág. 136

Rodríguez, Garavito. (2005). “La Nueva Izquierda Latinoamericana, orígenes y trayectoria”. Editorial Norma. Bogota. Pág. 36

Roitman, Marcos. (2006). “La Izquierda y el poder Político en América Latina”. Editorial La Fogata. México. Pág.22

Vargas, Gabriel. (1996) “Derecha e izquierda”. En: Dialéctica, nueva época, Pág. 5

Vilas, Carlos. (1996)La izquierda en América Latina: presente y futuro. Ponencia presentada en el seminario: Alternativas de izquierda al Neoliberalismo La Habana: Centro de estudios sobre América. 12-15 de febrero de. Pág. 4

Weber, Max.. “Economía y Sociedad”. (Cáp. III Los tipos de Dominación) Biblioteca Virtual Universal. Disponible en: http://www.biblioteca.org.ar/resultados.asp

negron48@gmail.com

Los estragos de una sociedad neoliberal

2009-05-27T20:40:00.000-07:00

Por: Héctor Muñoz Garrido
Fecha de publicación: 27/05/09

Fue Émile Durkheim padre de la sociología, el que nos hablo acerca de la Anomia en su libro el suicidio, estableciendo la relación directa entre esta conducta y la sociedad, producto de una ruptura en la norma, esta “ausencia se debe al desequilibrio económico y/o al debilitamiento de sus instituciones, que implica un bajo grado de integración social”.

El 20 de Mayo salio una noticia en aporrea llamada “la Ola de suicidios en France Telecom” destacando lo siguiente: “ocho personas que trabajaban en France Telecom se han suicidado y otras nueve lo han intentado. La noticia la recogía el periódico France Soir. La dirección no puede desmentirlo, pero sí intenta descargarse de responsabilidad: se trata de "auténtica preocupación" para el director de relaciones sociales de la sociedad, Laurent Zylberberg”.

Producto del desarrollo de la gran crisis sistémica del capitalismo, que acaba con muchas vidas a nivel mundial, deberíamos considerar a ésta, como una verdadera pandemia, no estar pendientes en falsos problemas desarrollados por el virus de la gripe AH1N1, sino preocuparnos verdaderamente por resolver estas situaciones, de una u otra forma quien esta absorbiendo en gran medida los problemas son los pueblos del mundo.

La noticia mas adelante asevera lo siguiente: “Laurent Zylberberg. En la dirección admiten que "no es posible exonerar completamente a la empresa" de los suicidios y los intentos de suicidio. Para los sindicatos la responsabilidad está clara: son "gestos innegablemente relacionados con el trabajo", afirman. El Observatorio de estrés y movilidad forzosa de France Telecom denuncia "el silencio de la empresa", que definen "terrible" y "repugnante".

Esta crisis vivida actualmente, es considerada por muchos como una de las más fuertes en la historia del capitalismo, no se sabe cuando pueda ocurrir una recuperación real de la economía globalizada, lo que si se sabe y es a causa de la filosofía del sistema, es que el proceso cíclico reproducirá por siempre estos fenómenos, ya en los años 30 una situación similar fue vivida, después en la segunda guerra mundial lo mismo, solo ahora podemos agregar varios factores como: la crisis en los valores humanos, el medio ambiente, el sistema financiero y el sector energético.

Mientras el G-20 “Triplica los recursos para el Fondo Monetario Internacional de, hasta 750 000 millones de dólares; se destinarán 500 000 millones para préstamos a países más afectados por la crisis y 250 000 millones para una nueva asignación de Derechos Especiales de Giro (DEG). Destinarán 100 000 millones adicionales para reforzar los bancos multilaterales de desarrollo. Facilitarán 250 000 millones para reactivar el comercio mundial”. Los pueblos del mundo ponemos, 963 millones de habitantes que mueren de hambre, millones de seres humanos pierden sus empleos, hogares, cada 6 segundo muere un niño de hambre, la crisis del capitalismo la recibimos los desposeídos del mundo, puras políticas destinas al rescate financiero internacional, es decir, nosotros pagamos por los culpables, ¿Hasta cuando?

Mas adelante la misma noticia publica el 20 de Mayo en aporrea. Org por el periódico France Soir, dice, Algunas personas que se han suicidado han dejado cartas de explicación a la familia. Jean-Michel, de 54 años, casado, con tres hijos, que se tiró al tren, dejó escrito: "no podía seguir en este infierno pasando horas delante de la pantalla como un guiñol". Los sindicatos subrayan que las condiciones de trabajo han empeorado desde que France Telecom ha sido privatizada. El caso de los suicidios de France Telecom salió a la luz a raíz de que se conociera en los últimos meses una serie de suicidios que habían ocurrido en Renault, Peugeot y EDF. También en estos casos, la responsabilidad recayó en el empeoramiento de las condiciones de trabajo, en las presiones crecientes que la jerarquía ejercía en los trabajadores, fueran obreros o ingenieros, con tal de alcanzar los objetivos impuestos desde arriba y aumentar la productividad.

El neoliberalismo ha traído como consecuencia histórica el desempleo, esto esta intrínseco en su sistema. Esto es lo que defienden los burgueses de la derecha en nuestro país, la privatización de las empresas y el desmejoramiento progresivo del estado, esta crisis global a determinado que la mano invisible del mercado y la personalidad del mismo, no es un modelo fiable, destruye todo lo que tiene a su paso, con la finalidad de quedarse con la mejor parte.

La lucha es de largo aliento, la resistencia tiene que ser nuestra prioridad en este momento, desmontar el aparataje Burgués no es sencillo, por ello nos debemos a la tarea de estudiar todos los días, para producir práctica revolucionaria como dijo Lenin. El comandante Fidel Castro en una de sus reflexiones expreso “la lucha apenas comienza”.

La revolución apuntala hacia el derrocamiento de los viejos vicios producidos por la mentalidad individual, pero la única forma de desarrollar la nueva concepción del ser humano, es a través de una ideología fortalecedora, demos pasos hacia la consolidación de las escuelas de cuadros, principio fundamental y sustentación del proceso.

El mundo reclama una nueva cosmovisión y concepción filosófica de si mismo, entendamos el paso que estamos construyendo y el camino por donde vamos. Es hora de la revolución, la hora de la izquierda ha llegado, tenemos como expreso Rosa Luxemburgo una necesidad histórica, hagamos el socialismo científico.

Estamos Venciendo.

hectormunoz1326@gmail.com

Los Poderosos Prejuicios Antisocialistas

2009-05-26T09:51:00.000-07:00

Por: Manuel C. Martínez M.
Fecha de publicación: 25/05/09

Consideramos que el tiempo completo de relajación del Sistema Capitalista
espera todavía por muchas vueltas alrededor del Sol. La libre
convertibilidad del explotado en explotador y el virulento contagio de este
sistema potencian y convierten a favor suyo hasta el más ilustrado de los
asalariados de formación marxiana y marxista.

Entiéndese por formación marxiana la adquirida directamente de las obras y
ediciones propias de las manos y cerebros de Karl Marx y Federico Engels.
Entiéndese por f. marxista la posteriormente derivada de las obras,
versiones y ediciones de los intérpretes de la obra de aquellos.

Tomemos como ejemplo los Nobelados de la Literatura y Economía desde los
años finales del Siglo pasado. Casi todos los artistas, literatos y pintores
y músicos de elevado intelecto fueron severos críticos de las injusticias
cometidas por los gobernantes y poderosos de todos los tiempos. De un tiempo
para acá eso ha sufrido notorios y reversibles cambios. Por ejemplo, Karl
Marx representó (y lo sigue haciendo) el crítico más objetivo y contumaz del
Capital como formación socioeconómica o modo de vida bajo condiciones de
explotación de muchos hombres por sólo unos pocos, relativamente hablando.

El genial Beethoven optó por suprimir el Epitafio en el nombre original
de su preciosa "Tercera Sinfonía, Eroica( Emperor)". Lo hizo como reacción a
la conducta proimperialista sorpresivamente asumida por Napoleón
Bonaparte cuando éste se autocolocó la corona correspondiente. El epitafio
eliminado expresaba la complacencia anterior del compositor, puesto que la
dedicaba a la celebración de la memoria de un gran hombre.

Veamos la Alta Gerencia y Administración de las empresas burguesas de mayor
giro económico. Casi todos esos factores terminan como socios de poderosas
empresas capitalistas.

Fijémonos en la inapropropiadamente llamada Clase Media de los países del
mundo mercantil. En el grueso estadístico de todos esos asalariados se puede
observar una sumisión absoluta de la gestión imperialista y globalizadora
del gran patronaje burgués. Estos aristocratizados de la plantilla salarial
suelen desentenderse de la hambruna generada en el mundo burgués. En su
defecto, usan a esta con fines económicos para repotenciar y alimentar el
mismo sistema que los engendra a ellos y a la hambruna e intranquilidad
sociales que nos caracteriza desde hace más de 2 cientos años de
europeizada industrialización burguesa.

La fuerte y eficaz virulencia de la mercancía capitalista es tal que basta
una de sus unidades para llenar de ellas el amplio espectro de la
economía del país, de una región y hasta del planeta mismo.

Fue a partir de la primera contrata de mano de obra no esclava ni feudal que
todo esto comenzó. El hombre que no tiene nada qué vender como producto
suyo, sino su propia fuerza de trabajo, más tarde o temprano termina
vendiéndola al primer patroncito que le proponga comprársela. De allí en
adelante el comprador se hace capitalista y el vendedor asalariado, burgués
y proletario, el primero explotador y el segundo explotado, y todo
ocurre ante la mayor incredulidad de legos y leídos.

Luego de esa prologación, pasemos a enumerar y admirar los innegables
encantos del sistema de vida más perfectamente desarrollado hasta ahora en
materia de "explotación del hombre por el hombre", y por sí mismo,
agregamos nosotros:

Comprar mercancías útiles y necesarias para sus consumidores
potenciales, limitarnos a su exposición en los inventarios de cualquier
tarantín, y dedicarnos cómodamente a esperar por sus ansiosos compradores,
es una de la pocas tareas laborales a las que pueda dedicarse una persona,
y si además con esas transacciones de compraventa su practicante logra
lucrarse y hacerse rico y hasta muy rico, entonces, ¡bienvenido sea! el
sistema que ha comercializado la producción de las mercancías y
convertido al mundo en un mercado máximamente generalizado. Este mercado es
comprensivo de la producción y compraventa del dinero, de las materias
primas, de la producción y venta de los medios de producción, y, lo más
interesante, representa un sistema de vida que logró convertir a la mano
de obra feudal y esclava en una mercancía libre y semoviente,
encantadoramente productora de otras mercancías, como tal, susceptible de
compraventa y en la cual se halla la base y la fuente de todo tipo de
enriquecimiento económico. Esta mano de obra incluye técnicos, científicos
y artistas, burócratas y filósofos.

Fíjese usted: Que un trabajador diligente, industrioso y vocacionalmente
trabajador logre con su salario hacerse de un modesto capital burgués, o
tomarlo a préstamo de algún ente financiero, con el cual iniciar
prósperamente su carrera como explotador de otros asalariados como él, o
inferiores a él y hasta superiores a él, no puede menos que admirarse como
una de las incuestionables "bondades" de este sistema, aunque detrás de sus
deslumbrantes encantos haya terminado escondiéndose la más perversa forma
de vida sociohumana.

Si bien es cierto que los pocos y grandes explotadores pertenecientes a la
Alta Burguesía se forman por la decantación piramidal de la inmensa masa de
explotadores, tenemos que reconocer que quedan en su amplia base los
numerosos comerciantes medios y detallistas, los pequeños y medianos
productores. Todos ellos representan una considerable cantidad de
trabajadores y ex trabajadores obviamente satisfechos con el sistema, aunque
vivan permanentemente quejándose ante cualquier impedimento regulador de la
avaricia sembrada en todo comerciante, en todo industrial de un sistema
que no conoce límites superiores para el enriquecimiento personal, habida
cuenta de que cada "dólar" de riqueza adicional se integra al capital de
propiedad privada y personal.

Otro encanto no menos importante es literalmente poder renacer de sus
propias cenizas. El ejemplo nos viene dado por la extraordinaria y creciente
recuperación de la economía capitalista luego de profundas debacles o crisis
económicas experimentadas en reiteradas oportunidades, al punto de haber
incorporado como suyos los famosos ciclos de la economía burguesa. Sólo
zozobran y sucumben los capitalistas de menor giro sobre los cuales pesan
mucho las eventualidades y azarosos vaivenes del mercado.

Ahora bien, es difícil hallar consensos entre trabajadores y explotadores
medianos y pequeños en materia de renuncia al sistema que, en primer lugar,
es el único que han conocido. En segundo lugar, renunciar al sistema que les
ha permitido vivir holgadamente, y en tercer lugar un sistema de vida
donde probar que unos hombres explotan o viven del trabajo ajeno de sus
trabajadores es todavía materia de discusión e incredulidad casi
generalizada.

Porque, sencillamente, el grueso de los trabajadores asalariados no
experimenta la explotación como lo hacía el siervo medioeval y el esclavo de
más atrás. El asalariado no se capacita concienzudamente para renegar de
su patrono como persona que lo explote, mientras aquel logra de ésta
mejoras salariales y todas esas reivindicaciones que han permitido el
fomento y mantenimiento del estrato sindical.

Esas bondades y encantos capitalistas pasan a convertirse en poderosos
prejuicios antisocialistas que terminan coadyuvando con el patronaje y
negando las aspiraciones revolucionarias de las minorías de trabajadores
que van renunciando a la conciencia burguesa y sustituyéndola por una
verdadera conciencia proletaria.

Memorias de la plusvalía

2009-05-17T13:27:00.000-07:00

Por: Raúl Bracho
Fecha de publicación: 16/05/09

“El fenómeno que aquí se da es el que se da en toda venta de mercancía: el vendedor se desprende de su valor de uso (aquí, de la fuerza de trabajo) y obtiene su valor (realiza su precio) en dinero; el comprador se desprende de su dinero y obtiene a cambio la mercancía que aquí es la fuerza de trabajo.” (El Capital.-reproducción y circulación del capital social-.Carlos Marx

Cuando la fuerza de trabajo, es decir el sudor, se hace mercancía que es vendida por el propio trabajador y cuyo precio no es puesto por el mismo, sino por el “mercado de trabajo” y está además sujeto a guardar un diferencial enorme entre su pago y el precio de venta de la mercancía o servicio en que su trabajo se traduce, estamos en presencia de la explotación.

El capitalista, persona que para ostentar este título sólo precisa de dinero, ambición e inhumanidad, ejercita el uso o compra de la fuerza del trabajo de otros hombres para producir mercancías, que una vez llevadas a los mercados, le redituarán una multiplicación de su inversión.

Esta diferencia entre el costo de producción de la mercancía y el de la venta final, es llamada plusvalía o plusvalor, que es un término que se nos hace más fácil de entender, es el valor extra o “plus” que vulgarmente conocemos cómo ganancia.

Me tomo el trabajo de volver a contar el viejo cuento de Marx para que quien lea estas memorias de la plusvalía aprenda a usar su capacidad elemental de sacar cuentas.

Toda esta negociación viene en un contexto, en una escenografía muy bien construida en nuestra civilización, el de las clases sociales. Las clases sociales son fundamentalmente la forma más establecidas de dividir a los hombres que integran a la sociedad, vergonzosa forma de clasificarnos, no por los valores morales o espirituales sino por el saldo de efectivo de que disponemos en nuestros bolsillos o en nuestra cuenta bancaria. Rico, medio ricos o medio pobres, es decir clase media y pobres y hasta más pobres. A B C D y E, creo que hasta allí avanza en el alfabeto ésta prehistórica manera de estudiarnos.

Cierto que en nuestras sociedades todo gira alrededor del dinero, todo cuesta, todo tiene precio y en la medida que queramos cosas tendremos que vendernos o cambiar nuestro trabajo por monedas. Pero ya los años pesan encima de nosotros, los que no somos herederos de fortunas, es decir la inmensa mayoría. La clase privilegiada ha comprado las comodidades, los conocimientos, la tecnología; ha parcelado el acceso a la riqueza por medio de la exclusión y de la ignorancia. El conocimiento se vende bien caro, para que no más que los hombres necesarios aprendan las ciencias que ellos precisan para que su maquinaria funcione. Pero mantiene uniforme y permanentemente a una gran mayoría en términos de sumisión, de venta simple de su fuerza física. Si necesita y crea una clase media, a quienes por supuesto debe pagar más caro la venta de su fuerza de trabajo, a ellos, entonces, les crea mercancías y necesidades que basten para obligarlos a devolver al mercado todo el dinero que se les paga he impedirles de manera alguna que se conviertan en competidores, para mantener su estatus de clase media, deberán comprar buenos trajes, autos de medio precio, alquilar viviendas que los representen y llenar sus neveras de todas las basuras que hipnóticamente le sugiere su televisor. Cambia los valores morales del hombre por “sueños” materiales, la insaciable apetencia, las ansias infinitas por consumir, por poseer bienes que los destaquen sobre los demás. Por poseer cosas “exclusivas”, trajes “exclusivos”, asistir a restaurantes o club “exclusivos” jugar golf en campos “exclusivos” logra conducir un coche “exclusivo”, haciéndonos creer que eso es la realización total del ser humano. Es la alienación más bien, la esclavitud disfrazada de riqueza, pues toda ésta manera de aprender a “excluirnos” siendo tan “exclusivos” del resto de la especie es la que nos encadena a la más terrible adicción que existe: “la adicción a la mercancía, a la ganancia, a la venta, a la prostitución de nuestra fuerza de trabajo, nuestra fuerza creadora con la que podríamos transformar el mundo.

Así se pasa la vida, de salario en salario, de quincena en quincena, persiguiendo la vieja zanahoria que siempre cuelgan delante de nuestras narices los choferes del coche al que vamos arrastrando con nuestro sudor.

brachoraul@gmail.com

Reflexiones sobre ideas filosóficas de Marx

2009-05-17T13:23:00.000-07:00

Por: Francisco Umpiérrez Sánchez
Fecha de publicación: 16/05/09

“Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”. Tesis sobre Feuerbach.

¿Cuestiona de algún modo Marx con esta tesis la necesidad de la filosofía? De ningún modo. De esta tesis no se deriva que la filosofía haya que tirarla al basurero del saber por inservible. ¿Niega entonces Marx la necesidad de la interpretación filosófica del mundo? Tampoco. Marx no dice que la tarea de interpretar el mundo no deba hacerse, sino que los filósofos sólo han hecho esa tarea. Ya Feuerbach había planteado que la filosofía debía descender del cielo de la especulación a las simas de la miseria humana. Y Proudhon se había quejado de que la filosofía era muy especulativa y poco práctica. Así que Marx, en consonancia con este nuevo sendero, le propone a los filósofos una tarea práctica: la transformación del mundo. De lo que se concluye que la interpretación del mundo debe estar al servicio de la transformación del mundo.

Los filósofos deben tomar entonces conciencia de la necesidad de transformar el mundo. Pero la conciencia, sobre todo en el ámbito de los fenómenos sociales, no puede separarse del sentir. Así que el filósofo no sólo debe tomar conciencia de la necesidad de transformar el mundo, sino también sentir esa necesidad. Puesto que si no siente esa necesidad, su conciencia será meramente formal y burocrática. Pero todos los filósofos no sienten esa necesidad, sino la contraria: conservar el mundo. Así que los filósofos se alinean en dos grandes partidos: el partido de los que luchan por la transformación del mundo y el partido de los que luchan por conservarlo.

“Así como la filosofía encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosofía sus armas espirituales”. En torno a la Crítica de la Filosofía del Derecho.

De acuerdo con lo planteado aquí por Marx, mientras exista proletariado, explotación y marginación, la filosofía será necesaria. Cosa distinta es si existe una filosofía cuya misión sea proveer de armas espirituales a los trabajadores. Mucho me temo que la mayoría de los filósofos no creen que ésa sea su misión ni la misión en general de la filosofía. Todavía no existe una ontología ni una epistemología de la pobreza. Todavía los filósofos no han tomado conciencia de esta necesidad.

“Es cierto que el arma de la crítica no puede sustituir a la crítica de las armas, que el poder material tiene que derrocarse con el poder material, pero también la teoría se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas”. En torno a la Crítica de la Filosofía del Derecho.

Se reconoce como principio materialista que el poder material sólo puede derrocarse con el poder material, que con ideas no se transforma el mundo. Pero Marx es un pensador muy dialéctico y nunca olvida el otro lado de la contradicción: la necesidad de la teoría. Pero va más lejos en su pensamiento dialéctico y reconoce la transformación de un contrario en otro: la teoría puede convertirse en un poder material. ¿Y cuándo ocurre esta transformación? Cuando la teoría se apodera de las masas.

“La teoría es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem, y argumenta y demuestra ad hominem cuando se hace radical. Ser radical es atacar el problema por la raíz. Y la raíz, para el hombre, es el hombre mismo”.

¿Quieres que tu filosofía se apodere de las masas? Pues haz que tu filosofía se vuelva radical. ¿Y cómo logras que se haga radical? Cuando tus juicios y conceptos apuntan al hombre mismo, al hombre y al no hombre, a la humanidad y a la deshumanización, a la unión del hombre con la naturaleza y hacia su absoluto divorcio, al hombre satisfecho y al hambriento.

“En su ulterior desarrollo, el materialismo se hace unilateral. Hobbes es el sistematizador del materialismo baconiano. La sensoriedad pierde su perfume, para convertirse en la sensoriedad abstracta del geómetra. El movimiento físico se sacrifica al movimiento mecánico o matemático: la geometría es proclamada como la ciencia fundamental. El materialismo se torna misántropo”. La Sagrada Familia.

Esa suplantación de la sensoriedad concreta y omnilateral, que tal vez el poeta más que nadie sabe expresar, por la sensoriedad abstracta, hoy día es aún más poderosa que en tiempos de Hobbes. Cuando se habla de ciencia se piensa por lo general en la física y la lógica matemática. Parece que ellas nos da la medida de lo que deben ser las ciencias. Y la ontología y epistemología que construyen los filósofos empiristas y neopositivistas la hacen sobre los resultados de esas dos ciencias. De ahí que la sensoriedad filosófica dominante en la actualidad sea la sensoriedad abstracta del físico y del lógico matemático.

La economía, la sociología y la psicología no pueden ser misántropos, porque el ser humano con sus necesidades, sus intereses y su conciencia constituyen su objeto de estudio. Pero lo que no cabe duda es que la física, la lógica matemática y la filosofía edificada sobre ellas son inevitablemente misántropos, puesto que el hombre no constituye el objeto central y predilecto de estudio. Jamás la pobreza, el absoluto divorcio entre el sujeto y el objeto, han constituido para ese filosofía su objeto de estudio central.

“La representación usual de la realidad debe cobrar por entero su expresión filosófica, si bien Hegel se imagina lo contrario, a la inversa, que toda expresión filosófica crea la realidad que a ella le corresponde”. La Ideología Alemana.

Observamos, en primer lugar, cómo a las ideas de Hegel sólo hay que ponerlas boca arriba para obtener un proposición materialista. Hegel afirma que es la expresión filosófica quien crea la realidad que le corresponde. Si la ponemos boca arriba, afirmaremos lo contrario: toda realidad merece o necesita ser expresada filosóficamente. Se ve entonces que la tarea de la filosofía es ingente y omnilateral. Contabilicemos primero las cosas y relaciones que constituyen la realidad. Pensemos después en el número de representaciones usuales que hay sobre esas cosas y relaciones. Y destaquemos por último la tarea de la filosofía: la representación usual de la realidad debe cobrar por entero su expresión filosófica. Subrayamos el sintagma “por entero”. La filosofía sigue conservando entonces ese valor de totalidad y de conjunto en sus conceptos de la que carecen las ciencias particulares. Las ciencias particulares sólo representan la realidad de forma unilateral, la filosofía de forma multilateral. La filosofía tiene que enfrentarse a todas las representaciones que haya de la realidad y elaborarlas en conceptos.

“Si el hombre forma todos sus conocimientos, sus sensaciones, etc., a base del mundo de los sentidos y de la experiencia dentro de este mundo, de lo que se trata es, consiguientemente, de organizar el mundo empírico de tal modo que el hombre experimente y se asimile en él lo verdaderamente humano, que se experimente a sí mismo en cuanto hombre. …Si el hombre es formado por las circunstancias, será necesario formar las circunstancias humanamente”. La Sagrada Familia.

Podríamos llamar a este conjunto de ideas la teoría materialista de las circunstancias. Parece que se da un paso muy materialista e incluso socialista cuando se afirma que el hombre es formado por las circunstancias. De ese modo la responsabilidad e incluso la culpabilidad por el destino desdichado de un hombre se sitúan en la sociedad y no en el individuo. Pero este materialismo es unilateral y no del todo consecuente. Este materialismo será consecuente cuando después de afirmar el antecedente, si el hombre es formado por las circunstancias, afirma el consecuente: entonces será necesario formar humanamente las circunstancias.

En esta sección de la Sagrada Familia, dedicada al materialismo francés, Marx destaca que con Helvétius adquiere el materialismo su carácter propiamente francés. Helvétius concibe inmediatamente el materialismo con referencia a la vida social. Señala Marx también que los franceses dotaron al materialismo inglés de espíritu, de carne y de sangre. Yo diría que lo humanizaron. Había que situar al hombre en el centro de las pesquisas sobre el conocimiento. La teoría del conocimiento, la epistemología y la ontología tienen que hacer del hombre el objeto predilecto de sus indagaciones. Deben abandonar la sensoriedad abstracta proveniente de la física y de la lógica formal. Deben pensar en lo que dice Marx. Si reconocemos que es cierto que el conocimiento proviene de los sentidos y de la experiencia, debemos reconocer la necesidad de formar el mundo de tal manera que el conocimiento y la experiencia que se obtenga de él, permitan al hombre experimentarse a sí mismo en cuanto hombre. Puesto que la pobreza, la infinita pobreza que asola la tierra, es la negación del hombre. Y el hombre no puede reconocerse ni reflejarse en su contrario: el no hombre.

“Esta suma de fuerza de producción capitales y formas de intercambio social con que cada individuo y cada generación se encuentra como algo dado es el fundamento real de lo que los filósofos se representan como la sustancia y la esencia del hombre”. La ideología alemana.

Si por algo se caracterizan los lógicos positivistas es por su concepción simplificada de la realidad, del lenguaje y de los conceptos. Creen que las cosas en el mundo social deben verse tan claras o al modo en que se ve en la física y la lógica formal. Están casi bajo el dominio del método ostensivo del significado. Ahí está la cosa, a la cual señalo y puede percibirse, y aquí tengo el nombre que ponerle. Esta simplicidad y claridad no se ve con conceptos como el de esencia y el de sustancia. Y muchos de esos empiristas y positivistas han catalogado de metafísicos a esos conceptos, puesto que no puede contraponérseles objetos que les corresponda.

Marx, a diferencia de los filósofos neopositivistas, valora y aprecia las conquistas conceptuales de toda la filosofía precedente. Lo que procura es darle un contenido materialista. Y así platea que todas las generaciones se encuentran con un conjunto de premisas materiales, con un conjunto de fuerzas de producción y relaciones de intercambio, que aunque sean modificadas por la nueva generación señala a ésta sus límites y posibilidades. Ninguna generación parte de cero. Todas heredan unas conquistas materiales y espirituales de la generación precedente. Y estas conquistas constituyen en cada caso la sustancia y la esencia del hombre.

“La economía vulgar se cree tanto más simple, más natural y más útil para la comunidad, más alejada de toda sutileza teórica, cuanto más se limita a traducir las ideas usuales a un lenguaje doctrinal. Por tanto, cuanto más enajenadamente se concibe las formaciones de la producción capitalista, más se acerca al elemento de la representación usual, más navega en su elemento natural”. Teorías sobre la Plusvalía.

Que estamos bajo el dominio de formas enajenadas de la economía, esto es, de formas que el hombre no controla sino que, por el contrario, son controladas por ellas, no hay duda. La crisis económica actual así lo atestigua. La economía vulgar da culto a las apariencias y a las representaciones usuales que se hace el capitalista del mundo económico. No quiere ir más allá. Igual que el empirismo filosófico. Y se convierte de este modo en una teoría apologética, cuya misión es amortiguar, esconder o diluir las contradicciones del sistema. Las teorías económicas convencionales deberían ser las teorías más críticas que existen. Puesto que su objeto de estudio contiene la contradicción más horrorosa que existe: la muerte diaria de 40.000 personas de hambre. Pero no lo son o son todo lo contrario: teorías apologéticas del orden capitalista existente. Esto demuestra la urgencia de una ontología y una epistemología de la pobreza y una crítica radical de la economía vulgar, esto es, de la economía convencional.

“La economía política anterior partía de la riqueza supuestamente engendrada para las naciones por el movimiento de la propiedad privada, para llegar a sus consideraciones apologéticas sobre este régimen de propiedad. Proudhon parte del lado inverso, que la economía política encubre sofísticamente, de la pobreza engendrada por el movimiento de la propiedad privada para llegar a sus consideraciones, que niegan este tipo de propiedad”. La Sagrada Familia.

Habíamos dicho que toda realidad merecía ser expresada filosóficamente. Sin duda que esta realidad también lo merece. Hay un punto de partida: la propiedad privada. Pero el movimiento de la propiedad privada ha engendrado dos realidades opuestas: riqueza y pobreza. Se trata sencillamente de que la filosofía dirija su mirada crítica hacia la pobreza, que cuando seleccione sus ejemplos para reflexionar no sean superficiales y triviales, sino profundos e importantes. Los conceptos se elaboran a partir de percepciones y representaciones. Así que la clave está en qué representaciones y percepciones se eligen.

fumsa@msn.com

Capitalismo Vs Socialismo

2009-05-14T20:00:00.000-07:00

Por: Humberto Pontillo
Fecha de publicación: 12/05/09

En oportunidades he quedado perplejo de la incapacidad que tiene la mayoría de la gente perteneciente a cierta clase social de analizar situaciones, acontecimientos o informaciones, a pesar de ser esa clase afortunada que recibió “Educación”, cuestionamientos tales como: Los socialistas no cobran por su trabajo, ¡Los socialistas no comen lomito! o ¿porque tu te compras ese celular? ¿Tu no eres socialista?, son un ejemplo de la profunda ignorancia de esa clase que cree que todo lo sabe, sus argumentos mas que infantiles y vacios rayan en la estupidez, dan risa y desmontan toda posibilidad de entablar una discusión seria y fructífera, pero esto no solo ocurre en las líneas opositoras, dentro del mismo movimiento revolucionario y de gente perteneciente a la misma clase se oyen voces que pregonan que el socialismo es el martirio, entrega , es pobreza, es el rechazo a las cosas buenas, querer ser pobre, y quien sabe cuantas estupideces mas que no tienen ningún sustento en la teoría socialista, y que por el contrario estimula el rechazo a ultranza a la idea ya que son pocas las personas que se preocupan por obtener información verdadera, entonces nos vemos inmersos en un pasticho ideológico donde incluso se pretende mezclar la religión, el socialismo, los tabúes puritanos e incluso ideas evidentemente conservadoras y de derecha en una sola expresión (SOCIALISMO),.

No es verdad que los que se hacen llamar socialistas les debe gustar la mediocridad, la pobreza y querer vivir en condiciones precarias, la riqueza no es mala, por el contrario el socialismo pretende crear mas riqueza solo que mejor distribuida, que no provenga de la explotación del hombre por el hombre y que sea compatible con la preservación del ambiente y la existencia del planeta tierra, por lo tanto un socialista si puede usar buenos zapatos, celular y todo lo que necesite, no tiene que pasar hambre, necesidades ni autoflagelarse para poder decir soy socialista, lo principal es el cambio en las relaciones de producción del sistema hacia algo mas justo.

No es verdad que a los socialistas no nos importa el dinero, nos importa y mucho, tanto que queremos distribuirlo de forma mas justa lo cual conlleva a que nos toque más para vivir mejor.

No es verdad que el capitalismo premia al que mas trabaja, el sistema capitalista es mas justo que el esclavista o el feudal, pero menos que el sistema socialista al que inevitablemente llegaremos, en el capitalismo el beneficio de la riqueza mundial va en primer lugar a las clases privilegiadas, a la burguesía mundial, quienes obtienen grandes ganancias mediante maniobras financieras especulativas, trampas, corrupción, relaciones de explotación, y el solo hecho de poseer grandes capitales y excelentes contactos les permite tener una vida lejos de cualquier cosa que pueda llamarse trabajo y continuar ganando cantidades inimaginables de dinero, mientras que por otro lado esta la clase obrera (LA CLASE PRODUCTIVA), la clase media profesional que ha pesar de trabajar duro a lo largo de toda la vida al final apenas ganan para subsistir unos con un poco mas de comodidades y otros con menos, y por ultimo esta la gran clase excluida a quien solo le caen las migajas que no les alcanza ni siquiera para la subsistencia, y mucho menos la posibilidad de salir del inframundo al que han sido empujados por siglos. Solo una que otra vez uno escucha un caso anecdótico de alguien que logro alcanzar una vida digna proveniente de esa clase excluida, pero lamentablemente este no es un problema individual es un problema estructural y de clases y así debe ser tratado.

No es verdad que en el capitalismo son pobres y miserables los flojos y los que no ¨quisieron¨ estudiar como ignorantemente repetimos en nuestras reuniones sociales shick, la verdad es que los excluidos y que están en pobreza extrema no tuvieron ninguna oportunidad, y los pobres generalmente son la clase mas trabajadora y batalladora a pesar de lo cual el sistema nunca los recompensa con una vida digna, o es que usted no ve al pueblo venezolano en las paradas de metro, autobús, etc, etc. Muy temprano en la mañana mientras cómodamente usted se desplaza en su carro, o es que usted no le parece que trabaja bastante un obrero de la construcción, o un operario de maquinaria que durante 8 horas al día realiza el trabajo mas pesado y peor remunerado en un sistema injustificablemente injusto, recuerde esto la próxima vez que se le ocurra la estúpida idea de auto alabarse diciendo que se quemo las pestañas, se es trasnocho estudiando y ellos no y bla, bla, bla.

No es verdad que el socialismo pretenda convertirnos en robots, ni que la palabra ideología sea mala, lo verdaderamente malo son las ideologías racistas, fascistas y aquellas que buscan la hegemonía de unos seres humanos sobre otros, existe una ideología capitalista y una ideología socialista, Ideología no es mas que un conjunto de ideas, por lo tanto existen ideologías desde que existe el hombre solo que estas deben ir evolucionando con el tiempo, por ejemplo tenemos la idea de que necesitamos a un jefe que organice, mande, se quede con el producto de nuestro trabajo y nos explote para que el sistema funcione, así como en el feudalismo se tenia la idea de que sin el rey no funcionaba el sistema o en el esclavismo los esclavos no serian capaces de hacer nada siendo libres, entonces ideologizar no es mas que cuestionar, debatir y enseñar un conjunto de ideas.

No es verdad que en el socialismo nos van a quitar nuestras pertenencias, ni tampoco nos van a quitar un carro por tener 2 o una colección de barajitas porque están repetidas, o como en el caso de algunos que tienen miedo que les quiten una de sus neuronas porque solo tienen dos (miedo bien justificado por demás), siempre le van a nombrar el caso Cuba, país sometido a vivir una economía de guerra durante 50 años para que no pueda demostrar las bondades del sistema y que a pesar de esto ha tenido grandes logros, y es que hay países capitalistas que en situaciones de guerra, bloqueo, etc. han tomado decisiones de expropiación de bienes, casas, etc., etc. para el beneficio de la mayoría, incluso en la casa del capitalismo llámese USA se han llegado a tomar decisiones así recientemente, por lo tanto no se deje contagiar el temor de la burguesía (explotadores), quienes si se han apropiado de los medios de producción y viven del trabajo de los demás, y de expropiar a las otras clases del producto de su trabajo.

No es verdad que en el capitalismo vamos a preservar el planeta, la voracidad capitalista no hay quien la detenga, compra gobiernos, funcionarios, organizaciones, policías ambientales, ministerios, etc., etc., nadie la puede regular, ellos dicen que el mercado (con que se come eso?), lo único importante es la obtención de ganancia a cualquier costo, incluso la destrucción del planeta, total el inmediatismo, individualismo y el poco sentido de trascendencia le dicen al capitalista que debe ganar todo lo que pueda y acumular mucho poder, la publicidad y propaganda estimulan el consumo no por necesidad sino inculcando una especie de psicosis compulsiva de adquirir bienes, en el socialismo hay libertad absoluta de consumir lo que necesitemos, solo que debemos evitar que nos enfermen.

No es verdad que en el capitalismo somos libres, estamos presos de un sistema poco productivo, donde entregamos nuestras vidas a un trabajo mal remunerado que enriquece a la clase dominante, consumismos de forma enfermiza, nos endeudamos con esa misma clase a la que enriquecemos con nuestro trabajo, por lo tanto nunca somos dueños de nuestra casa, tiempo, carro, voluntad, ósea no somos dueños ni siquiera de nosotros mismos. La mayor parte de las veces nuestra mayor preocupación es sobrevivir como si viviéramos en una selva llena de depredadores.

No es verdad que en el socialismo no hay libertad de expresión, nada tiene que ver una cosa con la otra, por el contrario en los países capitalistas los medios de comunicación son una vía para divulgar la ideología burguesa que beneficia a una minoría y nos perjudica a todos, los canales de televisión, periódicos etc, etc, son de las clases poderosas quienes los utilizan para si, pero tampoco es sano que sean del gobierno, por eso la libertad de expresión existe en un país donde el pueblo tiene acceso y representación en los medios de comunicación, es por eso que debemos estimular medios comunitarios, de grupos sociales, sindicatos, profesionales, etc, etc, etc.

No es verdad que el socialismo es mendigar, es exigir la justa distribución del producto de nuestro trabajo, para una sociedad mejor, no es verdad que el socialismo es atrasado, es tan avanzado que los que se benefician del estatus quo (como en su época reyes y señores feudales) no quieren que se entienda y lo enrarecen, no es verdad que el socialismo es dar limosna, es verdaderamente distribuir de forma justa y solidaria el excedente mundial y que realmente el que trabaja reciba los beneficios de su esfuerzo y se acabe esa clase vampira que desde la comodidad de su mansión vive del esfuerzo de otros.

Si es verdad que el capitalismo es excluyente, piensa en la ganancia sobre el beneficio del ser humano y del planeta, crea una clase que amparada en las leyes burguesas se apropia de la producción del trabajo ajeno, es verdad que desarrollo las fuerzas productivas y fue un paso en la evolución de la sociedad pero también es verdad que ya debe ser reemplazado porque como las formas de producción predecesoras ya llego al limite, caduco, se corrompió y no llena las necesidades de la humanidad.

Y Por Ultimo señores burgueses (explotadores) les doy una muy mala noticia, el socialismo va a triunfar, la historia lo demuestra ¿o es que creen que llego el fin de la historia? ¡No verdad!.

hpzile@hotmail.com

Teología de la Revolución (Liberación): Aporte de las Iglesias Latinoamericanas al pensamiento Cristiano

2009-05-07T15:06:00.000-07:00

Por: Oscar Martinez
Fecha de publicación: 07/05/09

Las teologías cristianas han sojuzgado, mediante una hegemonía cultural-religiosa euro-centrista a las teologías de los pueblos originarios y afro en Latinoamérica y el Caribe, llevando a cabo un verdadero "teocidio".

Se ha dicho que la teología de la revolución, fue "la primera contribución de las iglesias latinoamericanas al pensamiento cristiano". La teología de la revolución sería, por lo tanto, el antecedente directo de la teología de la liberación. Y se la definía un poco esquemáticamente como someter la revolución al logos teológico, con el fin de analizarla desde la perspectiva del Dios cristiano, era, entonces, un estudiar las revoluciones latinoamericanas desde el punto de vista del evangelio.

El tema de la "teología de la liberación" adquirió una importancia especial, debido a que su reflexión quiso estar ligada al movimiento social, en la dinámica de lucha por la justicia. Se interpretó como si un pueblo sufriente, victima de la opresión de los poderosos, necesitara una instancia que pueda alentarle un necesario espíritu de liberación. ¿Qué de más natural que sea la Iglesia que cumpla ese rol? La “teología de la liberación" pretende justamente justificar y alimentar esta “evidencia”. Para ello existe un aspecto teológico propiamente dicho interpretar a Dios como el “Dios de los pobres”, justificar sus puntos de vista apelando a la Biblia, etc. y un otro que consiste en articular esa reflexión a la práctica real, apelando para ello fundamentalmente a las teorías marxistas.

La Teología de la liberación reconoce su génesis en corrientes de pensamiento y en hechos históricos. Entre los primeros podríamos nombrar algunas teologías europeas como la Teología política y de la esperanza, así como la crisis interpretativa de la realidad sufrida por la Doctrina Social de la Iglesia Católica. Entre los hechos históricos, la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medellín, la Revolución Cubana y el ejemplo de Camilo Torres y el aporte individual de muchos librepensadores y humanistas de este lado del mundo.

Al inicio de la década de los 60 los Estados Unidos promueven su programa: " La Alianza para el progreso”.

En los países Latinoamericanos ese programa no funcionó. Y la filosofía de "desarrollo" que traía aparejada, pensada como un sistema económico que remediase la pobreza. Tuvo resultados más pobres aún.

La riqueza se concentró en pocas manos, y el río que separa a pobres y ricos, se convirtió en un inmenso océano. Las oligarquías, los industriales y los funcionarios públicos se hicieron inmensamente ricos: Mientras los pobres se convierten en miserables.

La teología de la liberación, fue una excelente herramienta política, que utilizaron los obispos de Latinoamérica, para tratar de aminorar los problemas de totalitarismo, y opresión económica en las poblaciones mas desfavorecidas, en esta región del planeta.

Los resultados de esta estrategia fueron aceptables, pues el mundo volvió los ojos a esta localidad. Y mediante la participación de todos, se cambiaron las estructuras políticas, encaminándose poco a poco, hacia la democracia.

En 1968 se reunieron los Obispos latinoamericanos en Medellín, Colombia. Los documentos generados se editaron bajo el título " Paz y Justicia “, donde su publicaron los primeros temas de la Teología de la liberación.

Los líderes de ese movimiento: Gustavo Gutiérrez (Perú), Helder Cámara (Brasil), Juan Luís Segundo (Uruguay), Enrique Dussel (México), Segundo Galilen (Argentina), G. Arroyo (Chile), José Miguel Bonino (Argentina), Juan Sobrino (El Salvador) y Leonardo Boff (Brasil).

En éste documento se parafrasea a MARX: "La Teología tradicional busca el entendimiento de la fe (fides quarens intellectum) y ésta teología de Liberación es un nuevo camino. El objetivo no es entender el mundo, sino cambiarlo".

" La Teología tradicional parece alejada de la experiencia de la vida diaria, especialmente sobre el sufrimiento de los pobres”.

“La Teología de la liberación ha nacido de la experiencia católica con la dura realidad de los miserables ".

“La Teología clásica interpreta el mensaje de Jesús, en el ámbito de la moralidad personal ".

“La nueva Teología lo considera como la lucha contra las fuerzas sociales de la opresión.

Se gesta una visión diferente en los temas de: Dios, la creación, Israel y Jesús. Reinterpretando a la Iglesia a la luz de la experiencia de los pobres y tomando un profundo acercamiento histórico hacia Dios”.

“Se prefiere el nombre de liberación para apartarse de las ideas espirituales alejadas del mundo de la salvación. Para dirigir al mundo cristiano, hacia la lucha por una sociedad justa”.

“Se redefine el trabajo evangelizador por la praxis de acción social, y de concientización sobre las causas de su miseria.

Se insiste en la necesidad de que la Iglesia haga causa solidaria con los pobres”.

Dentro del pensamiento latinoamericano del siglo XX, la teología de la revolución y La de la Liberación han ganado un lugar en el quehacer de algunos representantes de la Iglesia Cristiana. Entre ellos, el de mayor relevancia en lo nacional y lo internacional es el Dr. Sergio Arce Martínez, Pastor de la Iglesia Presbiteriana de Cuba, El filosofo Ignacio Ellacuria, Augusto Salazar. Leopoldo Zea, Gustavo Gutiérrez, Los sacerdotes Nicaragüenses Fernando Cardenal y Miguel D’Esscolo, El arzobispo Miguel Obando Bravo, y otros.

oscarmartinez63@hotmail.com

El mejor homenaje a los mártires de la Clase trabajadora, es luchar permanentemente contra la explotación del capital

2009-05-01T15:22:00.000-07:00

Por: Jose Justiniano Lijeron * Fecha de publicación: 30/04/09

El 1 de mayo del año 1886, en Chicago, Estados Unidos, el delito de Albert Parsons y sus compañeros de la organización laboral “caballeros del trabajo de Chicago”, fue cumplir el pedido de una lucha anterior de la Federación de trabajadores de Estados Unidos y Canadá, que en su convención del año 1884, llamó a los trabajadores a sustituir por 8 horas de trabajo la jornada laboral que a su tiempo era de 10, 12 y de hasta 16 horas.

Ese 1 de mayo a la cabeza de Parsons, se realizó una gran manifestación de más de 80.000 personas, que al día siguiente desembocó en una gran huelga general por todo el país, en reclamo de las 8 horas y sus reivindicaciones laborales, lo que atemorizó a la clase dominante y a su prensa que denunció “el inicio de una revolución”.

Se desató la represión al mejor estilo policíaco del sistema, apresaron a los principales dirigentes, no sin antes ocasionar una serie de bajas en las filas laborales, dos días después en una nueva manifestación explotó una bomba matando a una persona, lo que sirvió de pretexto para una represión violenta y que se utilizó de base para la acusación a 7 dirigentes en un juicio amañado y escandaloso y pese al reclamo y protestas mundiales, 6 de ellos fueron sentenciados a morir ahorcados y uno a 15 años de prisión. En realidad no fue el muerto, a consecuencia de la bomba que explotó, lo que llevó a la clase dominante a semejante crimen, fue la capacidad de movilización y lucha de esa clase obrera lo que decidió a los enemigos de clase a sentar un precedente que sirviera de escarmiento al mundo.

En homenaje a ese hecho histórico es que se celebra cada 1 de mayo el día del trabajador y generalmente no es un festejo, por que después de más de un siglo de esos acontecimientos, todos los asalariados bajo este sistema, poco y nada tienen que festejar.

Pese a los adelantos de la ciencia y la tecnología, continúa la jornada laboral de 8 horas y ni que decir de la calidad de vida de los trabajadores y su familia, aparte de que para llegar al presente fueron necesarios muchos Chicago, para recuperar el derecho de vivir en democracia.

Hay signos importantes de avance de la clase trabajadora, que le esta costando su lucha y que no ha sido una concesión graciosa de la burguesía, le ha costado sangre, dolor y lagrimas y de seguro le seguirá costando hasta lograr sus verdaderas reivindicaciones históricas junto a los demás explotados para conseguir con sus luchas, el poder.

La clase trabajadora y sus aliados naturales los campesinos y explotados, son la única reserva moral de los pueblos, solo ellos como vanguardia de los procesos verdaderos y cuando los demás sectores comprendan eso, será el momento de acercarse a maravillosos días para toda la humanidad.

Recordemos a Marx en este 1 de mayo cuando proclamó que “La emancipación de la Clase Obrera, será obra de ella misma”, unidos sigamos yendo por ella, hay mucho camino por recorrer.

*Es ex Dirigente de la Central Obrera Boliviana (COB)

josejustinianol@hotmail.com

El capitalismo no está muerto: se volvió un “viejo mañoso” muy peligroso

2009-04-28T19:30:00.000-07:00

Por: Marcelo Colussi
Fecha de publicación: 27/04/09

Algunas décadas atrás, cuando a nivel mundial se conjugaron una serie de elementos que presentaban un panorama favorable a las fuerzas progresistas (avance del pensamiento de izquierda, mística guevarista, mayo francés, crecimiento de las organizaciones populares, teología de la liberación), era pensable que la toma del poder y la construcción de un mundo nuevo concebido desde ideales socialistas de justicia estaban a la vuelta de la esquina. Los años 60 y 70 del siglo pasado, quizá con un aire excesivamente triunfalista –pero honesto, saludable, y para echar de menos y reivindicar hoy día– lo permitían deducir: las causas populares y de justicia avanzaban impetuosas.

En estos momentos, entrado el siglo XXI, aquella marea de cambio que se mostraba imparable ya no existe. Y no sólo eso: muchos de los avances sociales conseguidos durante los primeros años del siglo XX hoy día se han revertido, en tanto que el ambiente dominante a escala planetaria se pretende que sea, al menos desde los poderes centrales que dictan las políticas globales, despolitizado, desideologizado, “light”, para decirlo de un modo que lo ejemplifica todo (lo anglosajón marca el ritmo).

El sistema capitalista, de quien se anunciaba victorioso estaba por caer –eso se creía con profunda honestidad– no cayó. Lejos de ello, se muestra muy vivo, activo, vigoroso. De la Guerra Fría que marcó a sangre y fuego por largos años la historia global, fue el capitalismo quien salió airoso, y no la propuesta socialista. El muro de Berlín, símbolo de esa confrontación justamente, se terminó vendiendo por trocitos como recuerdo turístico. Y de las posiciones ideológicas de izquierda que definieron buena parte de los acontecimientos del siglo XX hoy parecieran quedar sólo algunos sobrevivientes, pero no son las que marcan el ritmo de los acontecimientos.

Vistas así las cosas, el panorama pareciera sombrío. En un sentido, por supuesto que lo es. Las represiones brutales que siguieron a esos años de crecimiento de las propuestas contestatarias, los miles y miles de muertos, desaparecidos y torturados que se sucedieron en cataratas durante las últimas décadas del siglo XX en los países del Sur con la declaración de la emblemática Margaret Tatcher “no hay alternativas” como telón de fondo, el miedo que todo ello dejó impregnado, son los elementos que configuran nuestro actual estado de cosas, que sin ninguna duda es de desmovilización, de parálisis, de desorganización en términos de lucha de clases. Lo cual no quiere decir que la historia está terminada. La historia continúa, y la reacción ante el estado de injusticia de base (que por cierto no ha cambiado) sigue presente. Ahí están nuevas protestas y movilizaciones sociales recorriendo el mundo, quizá no con idénticos referentes a los que se levantaban décadas atrás, pero siempre en pie de lucha reaccionando a las mismas injusticias históricas, con la aparición incluso de nuevos frentes: las reivindicaciones étnicas, de género, de identidad sexual, la lucha por el medio ambiente.

De todos modos, aunque es cierto que las luchas reivindicativas no terminaron –ni es posible que terminen, porque son el motor de la historia precisamente– están muy adormecidas. En términos generales lo que más se ha instalado en la cultura política de la población planetaria es el conformismo, la cultura “light”, la mansedumbre. Eso marca nuestro momento actual. En ese sentido, entonces, podemos decir sin temor a equivocarnos que el capitalismo no está muerto.

Junto a ello, algo que igualmente marca este momento es la crisis financiera del sistema capitalista a escala planetaria. Crisis que, tal vez de haberse dado en aquellas décadas de auge de las luchas populares, hubiera hecho pensar en su inminente caída como sistema abriendo condiciones para que ello se concretara quizá, pero que en este momento sirve para descubrir otras cosas: que el capitalismo no está en fase de agonía, sino que se ha transformado en un “viejo mañoso”, aún con mucha energía.

¿Por qué “viejo mañoso”? Porque está dando renovadas muestras que “se las sabe todas”, y con aire mafioso no sólo sobrevive como sistema sino que aún no se le ve final a la vista. Y peor aún: que para seguir sobreviviendo apela a cuanto juego sucio podamos imaginarnos, de lo más deleznable, bajo y ruin, pero siempre presentado como políticamente correcto.

Es un dato muy importante, y que en términos estratégicos de mediano plazo marca un escenario desconocido años atrás: el capitalismo de las que hasta hoy son las potencias, Estados Unidos y Europa, ya no está creciendo más, sino que se recicla. La potencia juvenil de los primeros burgueses de las ciudades medievales europeas, la potencia de los primeros cuáqueros llegando en el Mayflower a la tierra de promisión americana, todo eso ya no existe. En todo caso el nuevo capitalismo chino está dando muestras de una vitalidad ya perdida en los puntos históricos de desarrollo. Aún es un misterio cómo se seguirá comportando este nuevo capitalismo, si seguirá los mismos pasos seguidos por las potencias tradicionales (incluyendo a Japón), transformándose en un nuevo imperialismo guerrerista, tal como todos los crecimientos capitalistas considerables terminaron dando como resultado. Lo cierto es que en los países históricos del sistema (y en Estados Unidos más aún, líder de ese arrollador crecimiento de la empresa privada por más de un siglo), todo indicaría que se está involucionando. Pero no desapareciendo.

¿Qué significa esto? Que el capitalismo, como sistema desarrollado hasta niveles descomunales en cuanto a lo técnico, encontró un límite y se ha comenzado a dedicar cada vez más a sobrevivir, permítasenos decirlo así: en la holgazanería. La creatividad industrial, que por supuesto no ha muerto, se va trocando hacia formas de parasitismo social, fabulosas para los grandes poderes, pero inservibles para la población, y para el sistema mismo. La savia productiva se va viendo reemplazada por la especulación financiera, y entre los negocios más redituables van consolidándose los ligados a la destrucción: las armas, la guerra, el narcotráfico. En ese sentido, entonces, el capitalismo no está muerto, pero sí severamente enfermo, aunque pueda sobrevivir por mucho tiempo más aún.

La crisis financiera actual viene a resaltar los límites infranqueables del sistema: desde un esquema capitalista, que se basa sólo en la obtención de ganancia empresarial a cualquier costo y nada más, la inercia misma del sistema hace prescindible a la gente y lo único que interesa es la acumulación. Esta lógica se independiza y se mueve sola, casi con la lógica de una máquina automatizada. El sistema no puede reparar en la gente de carne y hueso; eso no importa, es prescindible, no cuenta al final del proceso. La acumulación capitalista llega a tal nivel de autonomización que lo más importante puede llegar a ser la muerte, si es que eso “da ganancia”. Tan es así que el actual modelo capitalista lo demuestra con creces: la guerra, la muerte, los negocios sucios como el trasiego de estupefacientes, son su energía vital. Y cada vez más.

El capitalismo chino, tercera economía a escala planetaria y siempre en ascenso, aún en plena crisis financiera de los grandes centros capitalistas históricos, de momento no muestra estas características mafiosas. Seríamos quizá algo ilusos si pensamos que ello se debe a una ética socialista que aún perduraría en el dominante Partido Comunista que sigue manejando los hilos políticos del país. En todo caso responde a momentos históricos: la revolución industrial de la Inglaterra de los siglos XVIII y XIX China recién ahora la está pasando, al modo chino por supuesto, con sus peculiaridades tan propias (la sabiduría y la prudencia ante todo). Queda entonces el interrogante de hacia dónde se dirigirá ese proyecto. Pero lo que es descarnadamente evidente es que el capitalismo ya envejecido se mueve cada vez más como un capo mafioso, como un “viejo mañoso”, pleno de ardides y tretas sucias. Entre las actividades comerciales más dinámicas hoy día a nivel mundial se encuentran la producción de armas y el tráfico de drogas ilícitas. Y los dineros que todo eso genera alimentan las respetables bolsas de comercio que marcan el rumbo de la economía mundial al tiempo que se esconden en mafiosos paraísos fiscales intocables. En ese sentido, la enfermedad estructural define al capitalismo actual.

Si el negocio de la muerte se ha entronizado de esa manera, si lo que duplica fortunas inconmensurables a velocidad de nanotecnología es la constante en los circuitos financieros internacionales, si en una simple operación bursátil se fabrican cantidades astronómicas de dinero que no tienen luego un sustento material real, si el capitalismo en su fase de hiper desarrollo del siglo XXI se representa con paraísos fiscales donde lo único que cuenta son números en una cuenta de banco sin correspondencia con una producción tangible, si destruir países para posteriormente reconstruirlos está pasando a ser uno de los grandes negocios, si lo que más se encuentra a la vuelta de cada esquina son drogas ilegales como un nuevo producto de consumo masivo mercadeado con los mismos criterios y tecnologías con que se ofrece cualquier otra mercadería legal, todo esto demuestra que como sistema el capitalismo no tiene salida.

Por supuesto que al sistema eso no le molesta especialmente. “Si da dinero, eso es lo que cuenta”, es la macabra sentencia. Así nació, creció y se globalizó el sistema. Así arrasó buena parte de la naturaleza y diezmó culturas ancestrales, arrollando a su paso todo lo que le significaba un obstáculo en su loca carrera por acumular. Pero hoy se ha entrado en una nueva fase donde al sistema ya no le interesa sólo la producción de bienes y servicios útiles para sus consumidores, pues lo único que lo mueve es la continuación de esa acumulación. Y como el capitalismo tiene un tope en tanto sistema en la producción de esos bienes, para seguir manteniéndose debe generar nuevos espacios donde desarrollarse, donde seguir reproduciéndose. Es así que va perfilándose este capitalismo de corte mafioso, este “viejo mañoso” interesado en promover nuevos campos de consumo como las guerras y el uso masivo de drogas ilegales.

Esto no es un simple hecho anecdótico, una transgresión, una travesura. La producción de guerras y la distribución planetaria de drogas ilícitas pasaron a ser parte de una estrategia de sobrevivencia del sistema, tanto porque genera las mayores cantidades de dinero que alimentan la economía global como por los mecanismos de control políticosocial y cultural que permiten. Esta nueva fase mafiosa que empieza a atravesar el sistema, que ya viene perfilándose desde las últimas décadas del siglo pasado, es la tónica dominante. La China, con un capitalismo joven aún, no requiere de estos mecanismos. Los grandes bancos europeos, y más aún, los estadounidenses, ya han comenzado a hacer de ellos los engranajes que mantienen vivo el sistema.

El capitalismo no está en crisis terminal. Convive estructuralmente con crisis de superproducción, desde siempre, y hasta ahora ha podido sortearlas todas. Estos nuevos negocios de la muerte son una buena salida para darle más aire fresco. Lo trágico, lo terriblemente patético es que el sistema cada vez más se independiza de la gente y cobra vida propia, terminando por premiar el que las cuentas cierren, sin importar para ello la vida de millones y millones de “prescindibles”, de “población sobrante”, población “no viable”. Ello es lo que autoriza, una vez más, a ver en el capitalismo el principal problema para la humanidad. Esto es definitorio: si un sistema puede llegar a eliminar gente porque “no son negocio”, porque consumen demasiados recursos naturales (comida y agua dulce, por ejemplo) y no así bienes industriales (es lo que sucede con toda la población del Sur), si es concebible que se haya inventado el virus de inmunodeficiencia humana –tal como se ha denunciado insistentemente– como un modo de “limpiar” el continente africano para dejar el campo expedito a las grandes compañías que necesitan los recursos naturales allí existentes, si un sistema puede necesitar siempre una cantidad de guerras y de consumidores cautivos de tóxicos innecesarios, ello no hace sino reforzar la lucha contra ese sistema mismo, por injusto, inhumano, inservible, por atroz, por sanguinario. Porque, lisa y llanamente, ese sistema es el gran problema de la humanidad, pues no permite solucionar cuestiones básicas que hoy día sí son posibles de solucionar con la tecnología que disponemos, tales como el hambre, la salud, la educación básica.

El “viejo mañoso” en que se ha transformado el capitalismo, en definitiva, no es sino la expresión actualizada de algo que desde hace 200 años sabemos que no tiene salida. Que se salven algunos grupos elitescos en presumibles instalaciones fuera de este planeta (la ciencia ficción ya no nos sorprende) no significa salida alguna. En ese sentido es cada vez más claro, como dijera la revolucionaria Rosa Luxemburgo, que “socialismo o barbarie”. Si la salida para el capitalismo son guerras, consumidores pasivos de drogas y población “light” despolitizada, eso no es sino la más elemental justificación para seguir peleando denodadamente por cambiarlo. Este “viejo mañoso” no es sino la patética expresión de la barbarie, la negación de la civilización, la deshumanización. ¿Cómo es posible haber llegado a esta locura en la que vale más la propiedad privada sobre un bien material que una vida humana? ¿Cómo es posible que para mantener esto se apele a la muerte programada, fría y calculada? Eso es la barbarie, y eso nos tiene que seguir convocando a su transformación.

mmcolussi@gmail.com

¡Trabajadores del mundo: Capten a este fugaz momento histórico y decisivo de las luchas globales de clase!

2009-04-26T17:57:00.001-07:00

Una cosmovisión anticipadora y filosófica

Para cambiar la costumbre, vamos a hablar de cosas más agradables, dejar de lado la asquerosa producción capitalista actual, la codicia voraz y los pantanos de Wall Street, las armas de destrucción masiva, las guerras mundiales genocidas, las mentiras, los engaños, las torturas, el terrorismo, las crisis financieras y económicas y ascender esperanzadamente a donde incluso los ángeles temen pisar, hacia los supuestamente inaccesibles riscos sublimes de la creación y la creatividad emancipatoria terrenal.

En cuanto a la conciencia histórica de clase y las luchas de clase emancipadoras de nuestra época, en la introducción de su obra filosófica, "Avicena y la izquierda aristotélica", negando las verdades absolutas osificadas, en otras palabras, mediante la eliminación de la ideología rancia, el filósofo marxista de la esperanza, Ernst Bloch, nos dio una excelente idea científica en la praxis constante y la teoría ágil, en la acción humana viviente y el pensamiento social vivo. Ningún verdadero acto o idea emancipadora jamás puede llegar a ser obsoleto.

Ernst Bloch, siendo él mismo una víctima de la gran depresión y del socialismo nacional alemán, elucidó que el pensar racional y el pensamiento riguroso son eternamente fluyentes. Se centran en el futuro, en el sentido de que hoy es el mañana de ayer. La praxis y la teoría sociales son siempre auténticas, siempre innovadoras. En su totalidad dialéctica estas relaciones y contradicciones humanas se aventuran siempre más allá de cualquier riesgo, son siempre nuevas y originales. Los verdaderos "anticipadores" y emancipadores, a través de su época, durante su preciosa y única existencia terrenal, siempre sueñan con los ojos abiertos hacia adelante con creatividad; existen en el horizonte de los esfuerzos humanos; en el amanecer crean el futuro concreto, oscilan entre la realidad revolucionaria y la posibilidad emancipatoria.

A través de los milenios, nuestro grito de guerra debe ser en las brillantes palabras de Anaximandro: el que no prevé lo imprevisto, nunca lo encontrará. Por esta misma razón, sigue existiendo una posibilidad infinitesimal, por medio de las luchas globales de clase de los trabajadores, para erradicar y aniquilar la monstruosidad capitalista. Según Bloch, en la titánica batalla contra el capitalismo, en la lucha de clases a nivel mundial muy poco se ha ganado, pero también, no todo está perdido todavía, el experimento mundo, el hombre, continúa.

En sus propias palabras, Bloch dijo que toda elegancia podría haber sido pensada siete veces ya; pero cuando se pensó de nuevo en otras épocas y lugares, ya no fue lo mismo. Mientras tanto, no sólo ha cambiado el pensador, sino sobre todo el objeto sobre el cual ha estado pensando. La sabiduría siempre se tiene que verificar de nuevo, y comprobarse como lo Nuevo.

En Venezuela y en América, lo anterior es relevante en nuestros escritos, discursos y debates acerca de un nuevo socialismo y el nuevo hombre del futuro. En este contexto, en la época de una peligrosa depresión, es pertinente refrescar nuestras acciones confusas y pensamientos aturdidos, para activar de nuevo nuestra memoria analítica y para ajustar nuestras reflexiones y acciones sociales hacia los verdaderos tiempos difíciles.

No es más el Día del Trabajador ... somos despedidos, nuestros hogares y nuestras mascotas se han ido ... ¡gritamos SOCORRO!

Sin embargo, como puede testimoniar una década de Revolución Bolivariana, toda nuestra trayectoria histórica la cubre una sana existencia humana y cósmica, los arduos caminos revolucionarios de nuestra génesis, epigenesis y síntesis, de donde venimos, en dónde estamos y hacia dónde vamos. Nuestro quo vadis está en peligro, en todas partes acechan los enemigos, por dentro y por fuera, y sin embargo, es la época del "éxodo" (Bloch), donde se trata de trascender el valle capitalista de lágrimas y dolores; se trata de la ‘exvolución’ ahora o nunca.

La importancia de estas reflexiones, especialmente en vísperas de nuevos ataques planeados, de nuevos rumores sobre posibles golpes de estado, es que la mayoría de los medios de comunicación internacionales, algunos de ellos al borde de la quiebra, minimizan el verdadero desastre y no advierten los trabajadores del mundo acerca de la magnitud apocalíptica del colapso del capitalismo mundial, de esta súper depresión, sus causas, su dinámica, su mortalidad. Tampoco los trabajadores de Venezuela están preparados para hacer frente a los venideros tsunamis de la economía norteamericana, en caso de que colapse el petro-dólar.

George H. W. Bush padre ha formulado el crimen imperialista, corporativo, cardinal y capital de la siguiente manera:

"Si el pueblo norteamericano supiera lo que hemos hecho, nos colgarían a todos en los postes de luz". 1)

Ya J. Edgar Hoover, ex director del FBI, muy conmovido confirmó lo anterior como sigue:

"El individuo se ve obstaculizado de enfrentarse cara a cara con una conspiración tan monstruosa que no puede creer que existe." 2)

Esto no se trata ni de una teoría de la conspiración, ni de la labor diabólica de un anti-Cristo, de figuras individuales o elites. Esto es la dialéctica imperialista mundial capitalista en plena acción, mostrando su peor lado, dejando su sangrienta estela de la muerte a través de las edades. Sólo las luchas globales de clase de los trabajadores todavía pueden aniquilar al Hermano Mayor, el actual Leviatán orweliano.

Ahora, vamos a resaltar las cosas menos agradables.

El "Nuevo Orden Mundial" dio paso a la actual súper depresión, a esta Gran Grieta, este Gran Colapso.

Medido por los últimos acontecimientos históricos, trabajadores del mundo, ¿qué otra cosa todavía hace falta saber, para convencernos, que el capitalismo como sistema mundial es pura barbarie, es terrorismo global? El horror de la depresión global acaba de empezar y se extenderá en todo el mundo en la próxima década. Todos los acérrimos amantes, creyentes y seguidores del "eterno" capitalismo están ideológicamente convencidos de que en la actualidad nos encontramos tan sólo en un mal temporal; y que pronto el Señor junto con nuestros "grandes líderes", en su próxima cumbre, como siempre volverán a arreglar todo de nuevo. Algunos de nosotros estamos convencidos de que realmente fueron las "ovejas negras", los banqueros imprudentes, que fueron Chávez, Fidel o Mugabe, los que han causado una "crisis financiera" global, la cual, mediante la impresión de más y más billones de dólares inútiles, vamos a superar pronto.

Los medios de comunicación masivos, como Yahoo o el New York Times, sufren millones de pérdidas, el primero está cerrando a su sitio web Geocities. Google videos practica la externalización de sus clientes, el Chicago Sun-Times se encuentra al borde de la quiebra. Y todavía nos “informan” que sólo estamos sufriendo algún tipo de ‘estreñimiento económico’, pronto ... tomando un Eno en lugar de un Evo ... todo estará bien de nuevo. En realidad, un conocimiento político-económico básico puede fácilmente revelar que el imperialismo corporativo sufre de una diarrea crónica sobre-productiva a nivel mundial, se realiza muy poco capital verdadero; la quiebra, los despidos y la caída de las tasas de ganancia nos indican que nos encontramos ante un enorme Krakatoa de revueltas globales, opresión, represión, hambre y miseria. Como modo de producción, el capitalismo se ha convertido abierta y encubiertamente en lo que siempre ha sido: en un modo de destrucción. Actualmente, dentro de tan sólo unos meses, está destruyendo casi la mitad de la riqueza planetaria. Dentro de pocos siglos el capitalismo ha destruido lo que la Madre Tierra ha evolucionado en seis mil millones de años, es decir, la vida en el planeta Tierra.

Durante la última década, aquí en Venezuela, muchos de nosotros comenzamos a entender que las ciencias naturales y la filosofía social, entendidas como práxis y teoría social, pueden cambiar el mundo de manera concreta, pueden iluminar el futuro, es decir, pueden descubrir lo Nuevo, al igual que pasó el 11 de abril de 2002, donde ocurrió algo nunca visto antes y que no se repetirá. Por lo tanto, una revisión de nuestras predicciones, errores y victorias pasadas siempre debe iluminar nuestro fuego revolucionario que brilla en el futuro, que es el futuro.

En este espíritu y en retrospectiva, ¿qué fue lo que pensamos, lo que hicimos y pensamos, y que sigue siendo nuestro quo vadis en la era de la decadencia del capitalismo global?

En este momento hay millones de desempleados sin hogar. Los bancos internacionales, los Tres de Detroit, GM, Ford y Chrysler, incluso Toyota, todos están en graves problemas económicos. Gran Bretaña ahora siente la recesión muy severamente, también el Japón. En los países metropolitanos millones están entrando en las filas del desempleo, la pobreza extrema y el hambre.

Temblores, terremotos, sequías, inundaciones, tsunamis, armas de destrucción masiva (en una palabra, HAARP) pavimentan el Vía Crucis del Tío Sam, acompañados por el Tío Tom, hacia el Gólgota globalizado.

Sí, ya nadie se siente bien, ni la Naturaleza, ni la Sociedad. Milenios de explotación económica, dominación política, discriminación social, genocidio y militarismo, y un holocausto mental, la alienación humana nos han llevado a este colapso global del capital y el trabajo.

¡El Día del Trabajador 2009 será el dramático y traumático 'Día del Socorro' de este siglo, de millones de trabajadores a nivel mundial! Nos guste o no, objetivamente, subjetivamente y ‘transjectivamente’ sólo hay una real y verdadera solución para la depresión crónica, para la recesión, para el colapso: la aniquilación total del capitalismo mundial mediante la lucha de clases.

¡Ya nada está bien!

Digámoslo como es: ya nada está bien; si esta locura de explotación continua por más tiempo, entonces pronto en la Madre Tierra nunca más estaría bien algo.

Por último, ¿por qué todos estos temblores y terremotos diarios, por qué las erupciones volcánicas repentinas, el insalubre clima, las sequías, las epidemias, los dolores de cabeza, la fatiga y las voces extrañas en nuestros cráneos?

¿Los zombis, los clones, los robots, la tecnología, las máquinas y las computadoras practican el consumismo? ¿Acaso producen plusvalía, ganancias y capital? ¿Por qué estos temas no conforman los titulares del mundo? De las casi 200 "Naciones Unidas", cuántas (y quienes) estaban escuchando la excelente intervención del Presidente Evo Morales de Bolivia sobre la Madre Naturaleza el otro día? Sin embargo, este será un tema de nuestra próxima edición.

Entre tanto, en esta época de emancipación y de la depresión mundial, los trabajadores del mundo captan este fugaz momento histórico y decisivo de las luchas globales de clase!

Comenzó este lunes en Brasil Foro Económico y Mundial de América Latina

2009-04-22T10:05:00.000-07:00

Río de Janeiro, 14 Abr. ABN.- Con la asistencia de 500 delegados de 35 países comenzó este lunes en Brasil el Foro Económico Mundial de América Latina, que discutirá estrategias para eliminar los efectos en la región de la crisis financiera internacional.

De acuerdo a Prensa Latina, el director del Foro, Emilio Lozoya, refirió a la prensa que la reunión, preparatoria de la Cumbre de las Américas y a la que asistirá el presidente Luiz Inácio Lula da Silva, abordará también oportunidades de negocios en el área.

Destacó que el encuentro se realiza en un momento importante para América Latina, de fuerte crecimiento del mercado interno y por ello, aseveró, abre una ventana de oportunidades para la región y de manera especial para Brasil.

Aseguró que esta nación se encuentra en mejor situación que unas décadas atrás para salir de la crisis más fortalecida, ya que la estabilidad y el mejoramiento de la economía son una oportunidad para el crecimiento de las empresas brasileñas dentro y fuera del país.

Al respecto, el presidente de la Agencia Brasileña de Promoción de las Exportaciones y las Inversiones, Alessandro Teixeira, apuntó que Brasil tiene condiciones para emerger de la crisis internacional con una postura más fuerte y políticamente más calificado.

Eso se debe en gran parte, apuntó Teixeira, a la estructura de crédito brasileña, al sistema bancario y al sistema de financiamiento público, además de las políticas macroeconómicas y fiscales implementadas por el gobierno.

Por su parte, el gerente de América Latina para el Foro, Arturo Franco, apuntó que además de buscar soluciones para la crisis económica, los participantes van abordar otras implicaciones del problema, como la pobreza y el desarrollo sin sostenibilidad en la región.

Franco sostuvo que con los despidos producidos por la situación financiera, se corre el riesgo de retroceder en áreas importantes.

Durante el evento, están previstos debates, como el del escritor y teólogo Frei Beto, representante de la lucha por los derechos humanos, y con el ex presidente Fernando Henrique Cardoso, quien junto al ex presidente colombiano César Gaviria, hablará sobre el combate a las drogas.

Las conclusiones del encuentro serán llevadas a la quinta Cumbre de las Américas que se realizará en Trinidad y Tobago, este fin de semana.

El FMI predice que las economías latinoamericanas se contraerán en 1,5% en 2009

2009-04-22T09:58:00.001-07:00

Por Claudia Assis

Dow Jones Newswires

NUEVA YORK (Dow Jones)--Las economías latinoamericanas se contraerán un 1,5% en 2009 antes de protagonizar una "modesta" recuperación en 2010, señaló el miércoles en un informe el Fondo Monetario Internacional.

El FMI prevé que la contracción del producto interno bruto real será más severa en México, Venezuela y Ecuador. Sólo Perú y Uruguay registrarían una expansión del PIB en 2009, mientras que Centroamérica, excluido México, también crecerá, señaló el Fondo. El Fondo proyecta para 2009 una contracción del 3,7% en México, seguida de un crecimiento del 1% en 2010.

Venezuela se contraería un 2,2% en 2009 y un 0,5% en 2010, mientras que se proyecta que la economía ecuatoriana caería 2% en 2009 y se expandiría un 1% en 2010, añadió el Fondo.

El organismo multilateral estima que Perú crecerá un 3,5% en 2009, y que el próximo año su expansión será del 4,5%.

En tanto, el FMI estima que Uruguay crecerá un 1,3% en 2009 y un 2% el próximo año.

Excluido México, Centroamérica se expandiría un 1,1% en 2009 y un 1,8% en 2010.

Sin embargo, además de las estimaciones de contracción del PIB, el FMI estima una reducción en la demanda del 2,25% para 2009 en América Latina, "debido al finaciamiento extranjero más escaso y caro, al igual que por una menor demanda por productos nacionales", señala el informe.

Pero, con las tasas de cambio actuando como un amortiguador, la actividad se proyecta que disminuya levemente o que incluso se expanda en países como Brasil, Chile, Perú y Uruguay, agrega el FMI.

Las proyecciones forman parte del informe Perspectivas de la Economía Mundial que preparó el FMI para abril de 2009 y que se dio a conocer la mañana del miércoles en Washington, D.C.

Crisis capitalista y perspectivas del socialismo

2009-04-20T21:15:00.000-07:00

Por: Narciso Isa Conde Fecha de publicación: 10/04/09

La crisis mundial del capitalismo es una gran oportunidad para recomponer, hacer crecer la voluntad del tránsito revolucionario al socialismo y las fuerzas capaces de impulsarlo, a pesar del enorme retraso en esta necesaria creación heroica.

En nuestra América, con la propuesta socialista, con el proyecto de sociedad socialista, ha pasado lo mismo que con la revolución:

-Su necesidad tiene bases reales en la existencia del capitalismo, ahora en crisis mayor; en la cada vez más dramática explotación, exclusión y empobrecimiento y en la degradación moral y perversión institucional que genera su dominación.

-Su posibilidad fue drásticamente negada por los efectos circunstanciales de la caída de la Unión Soviética y del llamado campo socialista y por el predominio temporal en la conciencia colectiva de la idea de la imposibilidad de nuevas alternativas al capitalismo realmente existente.

Las penosas condiciones de exigencia de pueblos y su tendencia a agravarse y extenderse, en un sub-continente con una larga tradición de luchas sociales, democráticas y patrióticas como América Latina y el Caribe, provocó nuevas modalidades de resistencia, protestas y rebeldías desde los sujetos sociales mas golpeados, empobrecidos (o en vía de empobrecerse), súper-explotados y excluidos; a pesar de las disgregaciones y res-tructuraciones sociales provocadas por el neoliberalismo.

La globalización neo-liberalizada, paso a paso y dolor a dolor, viene generando su contrapartida socio-política y cultural en una parte de los países recolonizados de nuestra América, lo que de aprovecharse podría ser más contundente en el porvenir. Las luchas sociales se politizan cada vez más, mientras la conciencia anti-neoliberal ha comenzado a crecer, a profundizarse y potenciarse al compás de la resistencia. Y esa conciencia anti-neoliberal ha favorecido la conciencia antiimperialista y anticapitalista y las propuestas alternativas en desarrollo.

El neoliberalismo ha sido la modalidad del capitalismo en las últimas décadas, su ideología de estos tiempos; mientras los dramáticos resultados sociales de su proceso de reestructuración en las últimas décadas han marcado su decadencia y forzado a los propios ideólogos del capitalismo a hablar de un ilusorio retorno a una variante keynesiana, que igual ha comenzado a exhibir su inconsistencia frente a la actual crisis mundial.

Por eso, además, desde hace algunos años se ha estado hablando de un proyecto anti-neoliberal o de una sociedad pos-neoliberal, que opere como una especie de puente hacia una sociedad poscapitalista. Perspectiva necesaria que ahora tendrá que enfrentar los esfuerzos reciclaje del orden capitalista mundial, con su vórtice en los EEUU presidido por Barack Obama.

El auge el pensamiento contestatario, ha cruzado y acompañado -cruza y acompaña- las luchas contra el ya decadente orden capitalista neoliberal. ¡Acción y pensamiento combinados!

Pensamiento y acción, una veces en paralelo, otras veces uno detrás y otro delante, con desniveles y desproporciones significativas, o con avances ascendente en ambas vertientes. Y así la otrora idea dominante de la imposibilidad de los cambios y opciones alternativas, aunque perduró muchos años, se venido debilitandose; primero poco a poco y, luego, más aceleradamente.

Cierto que en el siglo pasado el golpe al ideal socialista había sido contundente. Que la defensa del socialismo quedó reducida a sectores políticamente marginales o minoritarios. Pero de todas maneras perduró, y eso fue de gran valor e indudable trascendencia. Y perduró con las siguientes modalidades:

-La testimonial, nostálgica del pasado, anclada en gran medida en el proyecto socialista fracasado y en la interpretación dogmática del marxismo.

-La innovadora, de corte revolucionario, que implica la superación del llamado socialismo real y la renovación, recreación, y/o recuperación de la propuesta socialista.

La primera forma parte de la crítica, del combate, de la impugnación al capitalismo neoliberal, pero no genera ni fuerza consistente ni propuesta alternativa atractiva. Es una especie de semilla que alimenta, pero no germina.

La segunda, es otra cosa y por eso ha venido convirtiéndose en la negación del capitalismo realmente existente y en la negación del “socialismo” que se derrumbó, aunque todavía con serios déficit. Es una semilla que alimenta y germina, que potencia e inocula conciencia y organización a las justas rebeldías y a las luchas espontáneas, a los combates clasistas y no estrictamente clasistas de la actualidad.

Un pensamiento que se ha reproducido de lo pequeño lo grande, sin prisa pero sin pausa, hasta expandirse y multiplicarse. Y –sobre todo- que supo diferenciase de aquel gran revés, comenzando por hablar de la posibilidad de un socialismo diferente, distante y distinto esencialmente en sus contenidos y en sus formas; insistiendo en recrear el proyecto revolucionario, inspirándose en diversas fuentes y nuevas reflexiones surgidas de la crítica al capitalismo actual y de las nuevas y diversas rebeldías contra él: rebeldías de clase, etnias, generaciones, géneros, de los defensores del ambiente, de los pueblos originarios…

Y esa diferenciación incluyó inteligentemente la denominación de la propuesta de nueva sociedad como nuevo socialismo o socialismo del o para el siglo XXI, ahora propensa a crecer y desarrollarse dentro de la grave crisis que azota a todo el sistema capitalista.

El Socialismo se hace popular entre los estadounidenses

2009-04-20T21:12:00.000-07:00

12 de abril 2009. -Según una encuesta, mientras la recesión continúa afectando la economía de EEUU, 33% de los estadounidenses menores de 30 años eligieron el socialismo, mientras que 37% prefiere el capitalismo.

Un reciente estudio de Rasmussen Reports, en contraste, reveló que la historia no es la misma para los estadounidenses adultos sobre los 40 años, con un 53% optando por el capitalismo.

Solo 20% de las personas de esta edad afirmaron que prefieren el socialismo, mientras que 27% dijeron no estar seguros.

La encuesta además señala que los republicanos están entre los partidarios más fervientes del capitalismo por un margen de 11 a 1. Por otro lado, los demócratas están más divididos, con 39% que aprueba el capitalismo y 30% prefiere el socialismo.

Inversionistas del mercado financiero respaldan el capitalismo por un margen de 5 a 1. Mientras entre los que no invierten, 40% prefiere el capitalismo y 25% elige el socialismo.

La introducción de un robusto plan de estimulo de $787 mil millones de Barack Obama para sacar de apuros a la economía y a los mercados financieros, fue percibido como una propuesta socialista del gobierno de EEUU para rescatar una economía profundamente castigada en una economía de libre mercado.

“Ha habido rumores en los medios de que EEUU está inclinándose hacia el socialismo”, escribió Michael Saul en el New York Daily News.

Sin embargo, la mayor ironía, según el escritor Bruce Watson del Daily Finance, será “si el estímulo socialista de hoy demuestra la salvación del capitalismo de mañana.”

*Prensa Web YVKE, Traducido al castellano por Ivana Cardinale

Capitalismo es: la desigual distribución de la riqueza; y Socialismo es: la igual distribución de la miseria

2009-04-14T21:23:00.000-07:00

Por Feddy Yepez
Publicacion: 14/07/08

Winston Churchill, político, ministro liberal y primer ministro británico durante el período de la Segunda Guerra Mundial (1940-1945), fue, entre otras cosas, autor de frases célebres, tales como: “El problema del capitalismo es: la desigual distribución de la riqueza; y el del socialismo es: la igual distribución de la miseria”. En 1924 se pasó a las filas del partido conservador desesperado y alarmado por el avance del ideal socialista, se volvió esquizofrénico solicitando intervención militar contra la naciente revolución bolchevique, pero aún no se imaginaba que sería la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) quien, sobre sus veinte millones de cadáveres, sus esfuerzos y sacrificios, evitaría que el fascismo alemán permaneciera por unas cuantas décadas dominando el mundo y, especialmente, a Inglaterra y Francia.

Bueno, sabiendo ya, que el Sir (título honorífico inglés al cual no tienen acceso los explotados y oprimidos) Winston Churchill, experto en cant inglés (arte de mentir) es el autor del concepto que identifica este artículo y es de notar, muy fácilmente, que nunca se ocupó de estudiar a Marx, por lo cual desconocía que, precisamente, por haber vivido éste en Londres –siendo Inglaterra el país más desarrollado del mundo en su momento- fue lo que le permitió legar a la humanidad y a las ciencias la concepción materialista de la historia y, esencialmente, “El capital”, como esa obra cumbre de la economía política que desentraña todas las fundamentales realidades del capitalismo y la inevitabilidad de su derrumbe para que se establezca el socialismo. El Sir Churchill limitó sus conocimientos sociales, simplemente, a las percepciones del capitalismo. De allí su odio enconado contra el comunismo. De allí, tal vez como capitalista que fue, su burla a su propio cinismo de imaginarse que el marxismo ofrecía un socialismo de igualdad anatómica, fisiológica y psicológica. Nunca Inglaterra ha dejado de pensar en ser la monarquía que domine a su antojo el resto del mundo. El que Estados Unidos se le haya atravesado en su camino y reducido su poder –y hasta sometida- no es culpa del comunismo, sino del proletariado estadounidense e inglés en lo particular, que nunca jamás han jugado su verdadero papel emancipador del mundo.

Sir Winston Churchill fue ganador del premio Nóbel de Literatura en 1953. No conozco de la obra literaria de Churchill o, mejor dicho, si ese premio se lo otorgaron por haber escrito “Memorias” en seis volúmenes. Pero “Memorias” huele más a autobiografía –o en última instancia a historia- que a literatura. En verdad, no las he leído. Pero no es del Churchill literato que debemos ocuparnos en este caso, sino de su concepto, donde sostiene que “El capitalismo es: la desigual distribución de la riqueza; y el socialismo es: la igual distribución de la miseria”. Busquemos ¿cuántas verdades o mentiras hay en la conclusión del Sir Churchill?

Empecemos diciendo que ese concepto, como conclusión de un estudio profundo del capitalismo y del socialismo, no es más que una vulgar perogrullada que falsifica toda la esencia de cada uno de esas dos formaciones económico-sociales, pero con marcada preferencia de mala intención al socialismo. El cristianismo, por ejemplo, y varios siglos antes de conocerse el capitalismo, fundamentó su ideal y su lucha contra el Imperio Romano, precisamente, en creer que la causa de los grandes males sociales de su época era la desigualdad en la distribución de la riqueza. Y dieciocho siglos después, cuando se produce la célebre Revolución Burguesa Francesa en 1789 derrumbando al régimen feudal prometiendo la liberté, igalité y fraternité, lo que se hizo fue incrementar, a través de otros métodos más sofisticados que los anteriores, la explotación y la opresión de los trabajadores por los propietarios de los medios de producción, lo que condujo a elevar los niveles de la desigualdad en la distribución de la riqueza. Y ciento cincuenta y un años después del triunfo de la Revolución burguesa en Francia, asumiendo el Sir Winston Churchill el cargo de primer ministro británico, la concentración de los medios de producción en pocos grandes monopolios, más que antes, daba como resultado mayor desigualdad en la distribución de la riqueza. Y ese régimen fue sostenido por el Sir Churchill y nada hizo para imponer políticas que distribuyeran la riqueza en base a los principios que motivaron el espíritu de la revolución burguesa, siendo entre ellos el de igalité uno de los tres principales, es decir, igualdad.

Pero aceptemos que el Sir Winston Churchill, como vocero político de la sociedad inglesa -en su turno de gobernante- para que no se exterminara en un eterno combate de lucha de clases, no gozaba de potestad para hacer cambiar de conciencia a los pocos amos de la riqueza y la distribuyeran con igualdad entre toda la población de su nación. Eso no hace más que reflejar que el político Churchill no tenía noción de los elementales conceptos de la economía política o, por lo menos, pensaba como el inglés que disfruta de todo un ejército de servicio doméstico que todo se lo tiene listo –para su uso- en tiempo preciso y necesario. El Sir Churchill, parecía interesarse exclusivamente, de los economistas burgueses clásicos que se dedicaron, casi por completo, al estudio de la proporción cuantitativa en que la riqueza se distribuía entre quienes la producen (los obreros) y los poseedores de los medios de producción (los burgueses). Y, debemos reconocer, además, que Sir Churchill, algo de su tiempo invirtió en escudriñar, por compatibilidad de criterios, a socialistas utópicos que consideraban la distribución de la riqueza en el capitalismo como desigual, pero mientras esos socialistas intentaron en vano -siendo prisioneros de las categorías económicas al mismo tiempo que los economistas burgueses clásicos- descubrir o hacer pruebas de medios utópicos para acabar con la injusticia, el Sir Winston –que estaba claro en la desigualdad de la distribución de la riqueza en el capitalismo-, se fue al sepulcro sin que jamás condenara a la burguesía y a la monarquía inglesas que con tanto amor y fidelidad les sirvió desde el Estado británico en contra de los intereses y de la verdadera justicia social para el pueblo inglés.

El Sir Churchill, conocedor de lo perverso del capitalismo, dedujo de la distribución desigual que hace éste de la riqueza una perogrullada aun mayor, grotesca, infame, tendenciosa y mentirosa: el socialismo es: igual distribución de la miseria. El Sir Winston no encontró ninguna razón de miseria en el capitalismo, aunque sí sabía de sobra que hacía una desigual distribución de la riqueza. Un verdadero científico de la anatomía, por ejemplo, sería incapaz de dar una definición de la función de las extremidades sin conocer correctamente las funciones de la cabeza y el tronco del cuerpo humano. El Sir Churchill nunca se detuvo en pensar que la distribución de la riqueza es un efecto táctico de un modo de producción y no una causa estratégica. Esta se encuentra en la propiedad de los medios de producción. Así de sencillo. ¿Cómo podría existir el capitalismo si hiciera una igual distribución de la riqueza? ¿Para qué entonces ricos y pobres, la existencia de la propiedad privada sobre los medios de producción o lucha de clases?

Precisamente, los cristianos, en tiempo del Imperio Romano, nunca pudieron ser socialistas verdaderos, porque su lucha se limitó exclusivamente a exigir la justa distribución de la riqueza dejando los medios de producción en manos de la propiedad privada. En cambio, para Marx, la esencia de su doctrina parte de la necesidad que los medios de producción pasen a manos de toda la sociedad y desaparezca la propiedad privada, ya que de ésta nacen los grandes males sociales. De allí su vaticinio de que el comunismo será el modo de producción que sustituirá al capitalismo. Pero, al mismo tiempo, señaló que la primera fase se denominaría socialismo y, además, que habría un período de transición entre el capitalismo y el socialismo.

Ni Marx ni Engels, como tampoco ni Lenin ni Trotsky, dijeron nunca que el socialismo sea la igualdad en la distribución de la riqueza. Si eso lo hubieran dicho: ¿para qué la segunda fase que Marx denominó comunista? ¿Para qué vestigios del derecho burgués en la segunda fase de la sociedad comunista? Que el Sir Winston Churchill eso desconociera u ocultase su conocimiento no es culpa de los socialistas –en general- ni de los ingleses –en lo particular-. Los intereses económicos priman sobre el resto de intereses sociales. Ha sido y será siempre así mientras haya necesidad de explotar y oprimir el trabajo ajeno.

Quizá, el Sir Churchill no se imaginó, no comprendió o nunca se preocupó por averiguar que el capitalismo, al preparar las condiciones y fuerzas del socialismo (técnica, ciencia y proletariado), no hace más que reflejar con certeza que en una transición de un modo de producción a otro la nueva sociedad no está en capacidad de desplazar integralmente a la vieja; y, mucho menos, pensarse que el socialismo en sus inicios podrá lograr que el trabajo sea de acuerdo a la capacidad de la persona ni tampoco podrá recompensarla de acuerdo a sus necesidades. En el desarrollo del socialismo, para conquistar sus fines estratégicos, se requiere -para el crecimiento de las fuerzas productivas- que la economía se guíe por las normas habituales de la distribución de la riqueza de acuerdo a la cantidad y la calidad del trabajo individual y eso, quiérase o no entenderlo, es desigualdad en el capitalismo como en el socialismo, pero éste en sus comienzos, entre otras diferencias con aquel, plantea el extremo desarrollo de la circulación de mercancías para que no se produzcan los traumas que, no en pocas ocasiones, planifica el capitalismo para imponer sus políticas de miseria para los muchos y enriquecimiento para los pocos.

El socialismo, tampoco eso entendió Sir Churchill, nunca podrá borrar, por medio de un decreto humanitario, el interés individual inmediato, el egoísmo del productor ni del consumidor del sistema de planificación de la economía ni restarles su utilidad execrando la seguridad y flexibilidad del dinero. De allí que, desconocido o negado por el Sir Winston, ningún rendimiento del trabajo ni el mejoramiento de la calidad de la producción podrán ser concebidos sin un hilo conductor de medida que se introduzca libremente en todos los poros de la economía o, en otros términos, sin una sólida cohesión monetaria. De tal manera que ni la función del dinero ni la explotación al trabajo, nunca lo dijeron ni lo prometieron los forjadores del socialismo científico, podrá ser suprimida en los comienzos de la revolución socialista, sino, más bien, traspasadas a las funciones del Estado proletario como monopolio del comercio, bancario e industrial global.

El Estado socialista, a diferencia del Estado capitalista antes de extinguirse aquel, conlleva la participación verdadera del pueblo en la planificación y dirección de la democracia política; y, de otra parte, pondrá en función una palanca financiera, producto “… de la verificación efectiva de los cálculos a priori, por medio de un equivalente general, lo que es imposible sin un sistema monetario estable.”, como lo dice Trotsky. Eso quiere decir, entre otras cosas durante un largo trecho de desarrollo de la sociedad socialista, que “… las funciones más elementales del dinero, medida de valor, medio de circulación y de pago, se conservarán y adquirirán, al mismo tiempo, un campo de acción más amplio que el que tuvieron en el régimen capitalista”, como igual lo sostiene Trotsky. En términos más sencillos para aclaratoria de Sir Churchill que ya no está vivo para enterarse: los socialistas, por lo menos los que creen en el marxismo, no ofrecen jamás la igualdad en la distribución de la riqueza en la sociedad socialista, mientras que el capitalismo sí la ofreció –en francés: egalité- y nunca lo ha cumplido, porque su entraña es la desigualdad en todos los órdenes de la vida económico-social, debido a que su régimen se fundamenta en la propiedad privada sobre los medios de producción.

El término de igualdad o egalité, para un marxista, no es medir con un mismo rasero a todo el mundo. No, se relaciona a ese momento en que cada cual pueda trabajar de acuerdo a su capacidad y cada cual reciba de acuerdo a sus necesidades. Eso es el principio sin el cual la sociedad comunista no podría atribuirse ese nombre tan sagrado de la emancipación social. La igualdad o egalité perfecta sólo es obra de una mente que hace su disfrute individual en la perversión de sus propias divagaciones oportunitas o demagógicas. ¿A quién se le puede ocurrir que el mundo llegará a una fase en que todos tengan el mismo nivel de inteligencia, en que todos tengan el mismo nivel de conocimientos, en que todos inviertan todo su tiempo en las mismas actividades, en que todos tengan la misma cantidad de necesidades, en que todos los hombres sean exactamente iguales a todas las mujeres, en que todos los hombres o las mujeres tengan el mismo tamaño o el mismo físico? ¡Ah!, se me olvidaba, si los seres humanos llegásemos a ser desplazados totalmente por robots con el mismo nivel de técnica y de ciencia, entonces, tendríamos que preguntarle a la dialéctica: ¿somos todos y todas exactamente iguales todo el tiempo o en cada fracción de tiempo que vaya transcurriendo? Lástima que no esté con vida Sir Winston Churchill para que nos legue la respuesta científica y correcta en base a las leyes de la lógica aristotélica de su anticomunismo.

Ya es tarde para que Sir Winston Churchill sepa, sin equívoco, que el socialismo no es un régimen que distribuya con igualdad la miseria ni tampoco la riqueza, sino que es y será el de la producción planificada para que se produzca una mejor satisfacción de las necesidades del ser humano mientras se penetra y se avanza en la fase propiamente comunista. Por eso no se afinca en promesas incumplibles como la tal igualdad o egalité entre todos los integrantes de la sociedad como principio rector de su cultura y de su arte.

Actualmente, por eso escribo sobre el tema, muchos medios de comunicación han hecho del concepto de Winston Churchill una bandera de lucha contra el proceso bolivariano satirizando el socialismo.

Gobierno de EE.UU. permitirá que empresas de telecomunicaciones operen en Cuba

2009-04-13T18:46:00.000-07:00

WASHINGTON—El gobierno de Obama permitirá que las compañías de telecomunicaciones estadounidenses concursen por licencias para operar en Cuba, incluyendo aquellas para establecer servicios de televisión y telefonía, dijo un funcionario del gobierno de Estados Unidos el lunes.

La medida es parte de un esfuerzo para darle más acceso a los ciudadanos cubanos, dijo el funcionario. La iniciativa también incluye el levantamiento de las restricciones a los viajes familiares y las remesas a la isla, como ya se había informado. El concepto de familia será definido ampliamente como pariente en tercer grado, una definición que se estableció durante el gobierno Clinton, la cual se extiende a los primos segundos. El dinero podría ir a cualquier cubano, a menos que sea un alto funcionario del gobierno.

Durante el gobierno Bush, los cubano-estadounidenses sólo podían viajar a Cuba una vez cada tres años.

Además, el gobierno permitirá a los estadounidenses enviar una gama más amplia de ayuda humanitaria a Cuba, incluyendo ropa, objetos de higiene personal, semillas, aparatos de pesca y medicinas.

En la tarde del lunes se hará un anuncio al respecto.

"El presidente desea apoyar el deseo del pueblo cubano de determinar con más libertad su propio futuro y aliviar la dependencia del régimen y cree que esto les da el espacio que necesitan para que se de un progreso democrático en Cuba", dijo el funcionario estadounidense.

The Wall Street Journal informó recientemente sobre los cambios a las reglas para viajes familiares y remesas. Los otros cambios de política no se esperaban.

Los cambios ligados a las telecomunicaciones están dirigidos a hacer más sencillo el unir a EE.UU. y Cuba a través de nuevos acuerdos de fibra óptica, satélite y larga distancia, dijo el funcionario.

PIB de latinoamérica se contraerá sustancialmente en 2009

2009-03-30T11:52:00.001-07:00

Por Inti Landauro

Dow Jones Newswires

MEDELLÍN, Colombia (Dow Jones)--Las economías de Latinoamérica se contraerán de manera importante en 2009, señaló el sábado un alto funcionario del Fondos Monetario Internacional.

Nicolás Eyzaguirre, director del Departamento del Hemisferio Occidental del FMI, señaló el sábado a la prensa que el mundo definitivamente y sin duda se encuentra en territorio negativo en 2009 y que América Latina lucirá como el resto del mundo este año.

Eyzaguirre sostuvo que a diferencia de lo que ha pasado en recesiones anteriores, esta vez la preparación latinoamericana fue mucho mejor, pues algunos países tenían cierto espacio para una expansión fiscal o al menos para mantener los niveles de gasto en infraestructura y para fortalecer la red de seguridad.

En el pasado, los Gobiernos típicamente recortaban los gastos en infraestructura y subsidios a los más pobres, dijo Eyzaguirre.

Los países de la región también han podido recortar las tasas de interés debido a que previamente anclaron las expectativas de inflación.

Eyzaguirre señaló que la región podría comenzar a crecer nuevamente en 2010 siempre y cuando los países desarrollados hagan lo que el FMI les sugirió que hicieran: emplear una política monetaria y fiscal expansiva y recomponer sus bancos.

El FMI espera aumentar el otorgamiento de créditos a países latinoamericanos que tengan sólidas políticas económicas. Esos préstamos nuevos no tendrán condiciones posteriores, indicó Eyzaguirre.

Muchos banqueros de Wall Street abandonan el barco

2009-03-25T22:56:00.000-07:00

Por Matthew Karnitschnig y Heidi N. Moore

El éxodo ha empezado.

Una serie de banqueros de inversión importantes está abandonando las principales instituciones de Wall Street en medio del lúgubre panorama económico, un mayor escrutinio público de los paquetes de remuneración de estas firmas y las turbulencias cada vez más fuertes en sus propias oficinas.

Wall Street ha anunciado decenas de miles de despidos desde que la crisis financiera empezó a empeorar a fines del año pasado. Pero la mayoría de firmas habían podido retener a sus principales generadores de ganancias, los banqueros más experimentados con buenas relaciones que lograban producir ingresos en operaciones de emisión de bonos y acciones, además de la asesoría en fusiones y adquisiciones.

Eso ha empezado a cambiar, a medida que la intervención del gobierno en la industria financiera ha comenzado a poner un fin a la cultura del exceso y enormes sueldos que prevalecía en las firmas de Wall Street.

Tan sólo en la primera semana de marzo se anunciaron varias retiradas de ejecutivos de alto rango: Jean Manas, director de fusiones y adquisiciones para las Américas de Deutsche Bank; Fehmi Zeko, financista de medios para Deutsche Bank; y el director gerente de UBS, Jeff Sine. Los anuncios se hicieron después de que una sucesión de banqueros de alto rango abandonara recientemente grandes firmas, incluyendo Robert Scully, un veterano de Morgan Stanley; el ex vicepresidente de la junta UBS, Robert Gillespie; y George Ackert, ex jefe del grupo de transporte de Merrill Lynch.

En Londres, el éxodo de talento no ha sido menos agudo que en Nueva York. En Bank of America, por ejemplo, donde por un lado los banqueros tratan de capear la crisis financiera y por el otro luchan por superar los problemas de la tumultuosa adquisición de Merrill Lynch, muchos funcionarios de alto rango han abandonado el barco. Muchos de ellos, asimismo, incluyendo Mark Aedy, quien recientemente fue nombrado jefe de banca corporativa y de inversión para Europa, se han marchado sin tener otro trabajo.

Algunos están tratando de unirse a firmas pequeñas y especializadas, como Evercore, Greenhill o Centerview Partners, mientras que otros contemplan abandonar el sector por completo.

Para algunos, la motivación detrás de su decisión es la misma que les atrajo a Wall Street en primera instancia: el dinero.

En el pasado, muchos de estos banqueros habrían estado tentados a quedarse en sus puestos debido a la parte de su remuneración percibida en acciones, acumuladas tras años en la empresa escalando rangos corporativos, desde el puesto de "analista junior" a director gerente. Pero eso tiene poca validez ahora, ya que muchas firmas se han reestructurado o han desa‐parecido al fusionarse con otras, quitándoles valor a las opciones de acciones.

Tensiones internas

El colapso del mercado también ha expuesto tensiones entre los operadores de la banca que generaron la mayor parte de las gigantescas ganancias —y pérdidas— en los últimos cinco años y los asesores que no arriesgaron capital de sus firmas.

"Sigo creyendo en el negocio de la banca de inversión, pero se ha convertido en una especie de ancla que no deja navegar, en el sentido que no parece haber una diferencia entre un banquero que da asesoría a clientes y que genera ingresos sin invertir capital y un operador cuyo empleo es como ir al casino cada día", señala un banquero de alto rango que sigue atado a acuerdos con su antigua firma.

Alan John‐son, de la firma de consultoría sobre remuneración de ejecutivos de Wall Street Johnson Associates, asevera que "en estos momentos, nadie puede decirles a los banqueros si recibirán una compensación por el trabajo que hagan en 2009".

Los banqueros en firmas que no cotizan en bolsa se han ahorrado la ira destinada a los empleados de bancos que han recibido apoyo del gobierno de Estados Unidos. Sin embargo, las firmas pequeñas no son un refugio seguro. Sus banqueros reciben casi exclusivamente lo que consiguen generar por sí mismos, mientras que las firmas más grandes de Wall Street históricamente han ofrecido remuneraciones algo más pequeñas pero bastante más

estables.

Revertir la fuga de talento podría llevar tiempo. Las firmas de Wall Street echaron a muchos banqueros de rango medio durante el bajón del mercado en 2001 y 2002, forzando a quienes ocupaban los cargos más altos a quedarse más tiempo. Como resultado, no hay una gran reserva de profesionales que estén escalando posiciones para reemplazar a los veteranos, que en muchos casos ya son ricos y se pueden retirar fácilmente.

ROMERO VIVE¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡

2009-03-24T21:19:00.001-07:00

La crisis económica global resulta en una caída generalizada de las remesas hacia América Latina

2009-03-19T21:35:00.000-07:00

Por Miriam Jordan

Las remesas que Latinoamérica y el Caribe reciben de sus ciudadanos que trabajan en el exterior disminuirían de manera considerable este año, reduciendo una fuente crucial de ingresos para muchas familias en la región.

Después de una década de crecimiento, las remesas a América Latina y el Caribe empezaron a desacelerarse en 2008, según el Banco Interamericano de Desarrollo, a medida que países como Estados Unidos, España y Japón, entraban en recesión.

Este año, las remesas a la región probablemente caerán por primera vez desde 2000, cuando el banco empezó a registrar los flujos anuales, según un nuevo estudio de la institución multilateral con sede en Washington.

El año pasado, los trabajadores migrantes —que son el salvavidas de millones de familias en América Latina y el Caribe— enviaron a sus países una cifra récord de US$69.200 millones, casi 1% más que en 2007.

En enero de este año, México, que recibe el grueso de las remesas que salen de EE.UU., registró una caída de 12%, frente al mismo mes de 2008. Colombia sufrió una caída de 16%, mientras que Brasil vio un declive del 14%. Guatemala y El Salvador experimentaron bajas del 8% cada uno.

"Aunque es muy pronto para pronosticar cuánto podrían caer las remesas en 2009, esta es una mala noticia para millones de personas en nuestra región que dependen de estos flujos", dijo el presidente del BID, Luis Alberto Moreno.

Los problemas económicos en Europa y Japón probablemente repercutirán en América Latina. Brasil y Perú tienen una población significativa en Japón y Europa acoge a muchos migrantes andinos.

Los trabajadores migrantes en EE.UU. —muchos de los cuales son indocumentados que entraron al país de manera ilegal— que envían dinero a sus hogares han estado bajo presión desde hace tiempo. La gradual desaceleración económica, el negativo entorno migratorio y la crisis hipotecaria ya los ha perjudicado.

A pesar de estos desafíos económicos, los flujos de remesas continuaron creciendo hasta hace poco, aunque a tasas cada vez menores. En conjunto, crecieron 6% en 2007 respecto al año anterior y permanecieron estables durante el primer semestre de 2008. Las remesas empezaron a mostrar el impacto de la recesión sobre las ganancias de los trabajadores a finales de 2008. Después de un tercer trimestre sin variación, en el cuarto trimestre el dinero que enviaron a casa disminuyó un 2% en relación con el mismo trimestre de 2007.

Una proporción significativa de las remesas es usada para necesidades diarias, lo que hace temer que el declive añada presión sobre las redes de seguridad social y disminuya la inversión en medidas que ayudan a la gente a salir de la pobreza.

Cuando las remesas menguan, "las familias gastan menos en salud y educación, porque la comida, la ropa y el techo son prioridades", dice Robert Meins, un especialista en remesas en el BID.

Las remesas son la principal fuente de ingresos en moneda extranjera de Guatemala, y llegaron a US$4.300 millones en 2008, superando al café, el azúcar y otras exportaciones. Aproximadamente 1,35 millones de ciudadanos guatemaltecos, o 10% de la población, viven en EE.UU. Unos 3,5 millones de personas que aún viven en Guatemala dependen de estas remesas, según el Instituto Centroamericano de Estudio Sociales y Desarrollo, en Guatemala.

La apreciación del dólar a fines de 2008 trajo un poco de alivio para las familias que dependen de las remesas provenientes de EE.UU., particularmente en México, Brasil y Colombia, ya que aumentaron el poder adquisitivo de quienes las reciben, compensando en parte el menor volumen.

Los países andinos que reciben considerables sumas de dinero desde España se beneficiaron gracias a la fortaleza del euro durante la primera mitad de 2008, pero desde entonces se han visto afectados por la caída de la divisa europea.

Ecuador ha sido el más afectado, según el BID, porque tiene una economía dolarizada y una gran población residente en España, que se ha visto golpeada por el desempleo y la depreciación del euro. Las remesas a Ecuador, que provienen en un 45% de España, cayeron 22% en el cuatro trimestre de 2008.

La crisis económica ha afectado especialmente a industrias que emplean trabajadores con poca capacitación, particularmente en construcción, manufactura, hotelería y restaurantes.

Pese al sombrío panorama económico, el BID afirmó ver "escasa evidencia" de que los migrantes estén listos para volver en masa a sus países. En España, un plan del gobierno para pagar beneficios sociales a aquellos que decidan regresar a casa hasta el momento a atraído a pocos.

"Los migrantes han demostrado que se adaptan a condiciones severas", dijo Moreno. "Cambian de empleo, trabajan largas horas, reducen sus gastos, se mudan y hasta hacen uso de sus ahorros para seguir mandando dinero a sus familias. Volver a su país de origen generalmente es la última opción".

ENTREVISTA RODRIGO AVILA POR JORGE RAMOS

2009-03-10T09:27:00.000-07:00

No hay nada que comentar referente a esta entrevista, se nota claramente el nerviosismo de un candidato que no sabe ni siquiera lo que esta hablando. Les proporcionamos esta entrevista ya que las cadenas televisivas de nuestro pais no tienen el valor de transmitirlo a señal abierta ya que incluso han bloqueado cuentas de usuarios de youtube que habian subido el video a la web para evitar que los salvadoreños lo observen. Observar la vergüenza que pasa Rodrigo Avila en esta entrevista. Al mismo tiempo dadas las circunstancias de intervencionismo de estos grupos de poder, vamoso a dejar un link para que descarguen el video por si no se puede observar.

Hace unos minutos los areneros borraron todos los videos de youtube. Pero no saben que lo descargamos a tiempo. Aqui les dejamos el link. Y un aviso para ellos mientras mas veces no borren el enlace, esas mismas veces lo subiremos. Asi que compañeros compartamos con todos los que podamos este video. Y si no lo quieren bajar aqui se los dejamos para que lo observen ya que conseguimos subirlo en otro servidor de videos.

http://www.mediafire.com/download.php?kznimuzymmz

este es el link de descarga.

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD-MPU)

El FMLN, El Salvador

2009-03-07T15:21:00.000-08:00

César Montes
cmontes@sigloxxi.com

Este es el momento de los efemelenistas y de todos los que pensamos en una región centroamericana de paz.

No hay nada seguro en política electoral cuando está de por medio todo un proyecto geopolítico. Es conocido que las administraciones norteamericanas no quieren que caiga en manos del FMLN el gobierno de un país que es peón suyo en Centroamérica. Ciertamente se puede convertir el Pulgarcito de América en una potencia moral e inclinar la balanza a gobiernos nacionalistas y democráticos, con dignidad y soberanía. Mauricio Funes, candidato de la madurez del FMLN.

En las encuestas independientes supera al partido Arena, nacido de los escuadrones de la muerte. Seguramente hará un gobierno moderado pero democrático y restablecerá la soberanía nacional. Es carismático, de gran popularidad, surgido del periodismo. Seguramente reactivará la economía con visión social, el sector agrícola aumentará el gasto social y tendrá política exterior independiente por primera vez desde la firma de los Acuerdos de Paz.

Enfrenta a Rodrigo Ávila, ex jefe de la PNC, ligado al proceso de asesinato de los diputados salvadoreños en complicidad con el ahora detenido ex diputado guatemalteco Manolo Castillo. Cabría preguntarse: ¿Por qué Ávila se reunió con los sicarios un día antes de la masacre de sus paisanos? ¿Por qué participó armado en un interrogatorio a los detenidos por aquel crimen? ¿Qué temía? ¿A quién protege o qué pretende ocultar? ¿Llegaría la delincuencia organizada a la Presidencia del hermano país? ¿Contarían los narcos con un presidente arenero complaciente o cómplice si él ganara las elecciones?

En ese panorama los efemelenistas aparecen como los salvadores del país vecino. La única posibilidad de impedir eso es que triunfe Mauricio Funes y no el candidato opositor, quien estuvo al mando de la PNC cuando repuntó la violencia en ese país.

Este es el momento del FMLN y de todos los que pensamos en una región centroamericana de paz. Esperamos que no siga en manos del partido de la violencia organizada, como se autodenominaba Arena en sus orígenes. Mauricio Funes es la posibilidad de eliminar la polarización en El Salvador, de inscribir su país entre los gobiernos alternativos que se oponen a la dependencia de las políticas neoliberales que determinaron la actual crisis económica estadounidense.

El FMLN puede ser el partido salvador de El Salvador como país. Dejaría ese país de ser una estrella más en la bandera norteamericana como lo ha sido hasta el día de hoy.

Mi ferviente felicitación a las mujeres en el Día Internacional de la Mujer.

Felicitaciones a mis hijas mujeres, mis compañeras de lucha, de trabajo y a todas mis paisanas que salen de sus casas sin saber a ciencia cierta si volverán sanas y salvas. A las que soportan en silencio sus penas, pero que ya nunca más deberán hacerlo. A la madre tierra, a la madre naturaleza, a la más grande obra de la creación: las mujeres.

Fuente:

BOLETIN INFORMATIVO DE LA UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD-MPU)

2009-03-04T20:15:00.000-08:00

BOLETIN INFORMATIVO UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD-MPU)

FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS

La Unidad Estudiantl es un movimiento conformado por dos gremios estudiantiles Academico-Politico, integrado por estudiantes de la Facultad de Ciencias Economicas. Movimiento que tienen por objetivo conseguir el desarrollo de la facultad en el ámbito académico y administrativo, articulando una serie de esfuerzos, para lograr cumplir con las necesidades e intereses de los estudiantes.

Con los esfuerzos realizados se han alcanzado resultados trascendentales dando respuesta a nustras promesas hechas a la comunidad estudiantil que se han generado desde el esfuerzo organizativo y la Junta Directiva de la Facultad.

PRE-ESPECIALIZACION
INTERNET INALAMBRICO
INSCRIPCION EN LINEA
OASIS CON FILTROS
INTERCICLO.

La Unidad Estudiantil (FURD-MPU) es la unica organizacion estudiantil de la Facultad de Ciencias Economicas que historicamente ha luchado por impulsar la transformacion de la misma, seguiremos trabajnado con voluntad, transparencia y honestd por todos los estudiantes.

POR LA EXCELENCIA ACADEMICA Y LA ORGANIZACION ESTUDIANTIL

UNIDAD ESTUDINATIL (FURD-MPU)

ENTREVISTA A MAURICIO FUNES POR JORGE RAMOS DE UNIVISION.

2009-03-04T09:14:00.000-08:00

Aqui les dejamos la entrevista que realizo la cadena televisiva de Estados Unidos Univision al candidato a la presidencias del FMLN Mauricio Funes el dia martes 3 de Marzo del año 2009. La entrevista estuvo a cargo del periodista mexicano Jorge Ramos.

J.P. Morgan pronostica que economía caerá -0.5% en 2009

2009-02-28T10:21:00.000-08:00

Sólo en el sector maquila se han perdido más de 10 mil empleos en los últimos cuatro meses; la industria y la construcción también cuentan los despidos por miles. Por primera vez en más de dos décadas se asoma la posibilidad de una contracción de la economía. El Salvador, según CEPAL, será el país que menos crezca en Centroamérica.

Rodrigo Baires Quezada / Fotos de Archivo El Faro
cartas@elfaro.net

Si se hacen realidad las estimaciones del banco internacional J. P. Morgan Chase & Co., en 2009 la economía salvadoreña se contraerá por primera vez en un cuarto de siglo.

En su análisis de país correspondiente a El Salvador a inicios de este mes, J. P. Morgan vaticina que, con base en los datos macroeconómicos oficiales disponibles, el producto interno bruto (PIB) caerá -0.5% este año respecto de 2008.

De todos los pronósticos que diversas fuentes han hecho públicos en las últimas semanas, el de J. P. Morgan es el más negativo, mientras que en el otro extremo se coloca el del gobierno, que habla de un 2.5% de crecimiento. La historia reciente, sin embargo, muestra que los cálculos del gobierno no se cumplen, pues la economía termina creciendo menos que lo que prevén las cifras oficiales. Entre los dos extremos quedan las estimaciones de organizaciones como Fusades, CEPAL o BCIE.

J. P. Morgan Chase es una de las principales firmas de servicios financieros a nivel mundial, con operaciones en más de 50 países en banca privada, gestión de inversiones, servicios financieros y de garantía.

En las primeras semanas de febrero, tras las elecciones municipales y legislativas y con base en los datos oficiales del Banco Central de Reserva (BCR) y Ministerio de Hacienda, el banco sacó el resumen de la evaluación económica sobre El Salvador. “Recientemente hemos bajado nuestra previsión para 2009 a -0.5% (del PIB), considerablemente inferior a la previsión oficial del 2.5%”, reza el estudio.

Según el informe, J. P. Morgan cifró el crecimiento económico del país en 2008 en un 2.5% del PIB, siete décimas menos que el dato que dio a conocer el gabinete económico del gobierno, y aunque aplaudió la forma en que el Ejecutivo se movió para conseguir 1 mil 200 millones de dólares en créditos para liquidez (800 millones de ellos en fondos de contingencia del Fondo Monetario Internacional, FMI), redujo sus previsiones a niveles que el país no ha visto desde principios de los años 80.

Esta visión mucho menos optimista que la gubernamental la comparten algunos investigadores y economistas, que creen que El Salvador aún no está viviendo la mayor intensidad de la crisis financiera que se desató en Estados Unidos. “Un decrecimiento en la economía es un fenómeno que no hemos visto en los últimos 25 años”, dice el economista Juan Héctor Vidal. Según el profesional, desde 1980, tras el golpe de Estado de octubre de 1979, hasta 1984, el PIB per cápita se redujo a niveles de los años 50. “Mi apreciación es que, en un escenario positivo, alcanzar un 1% de crecimiento del PIB sería bastante”, comenta.

J. P. Morgan no es el único que prevé un mal año para la economía. Diferentes analistas nacionales e internacionales hablan abiertamente de que el país vive ya una crisis económica; que la economía nacional se desacelerará, incluso acercándose al nivel más bajo de todo el quinquenio del presidente Antonio Saca (1.9% del PIB en 2004); y que el impacto directo la crisis financiera internacional terminará de aterrizar en el segundo semestre de este año.

La Fundación Salvadoreña para el Desarrollo Económico y Social (Fusades), aún sin casarse con números, estimó que la economía salvadoreña creció sólo un 2.6% en 2008, es decir, también abajo del 3.2% que asegura el gobierno. Cuando a sus directores se les preguntó cuánto estiman que crecerá en 2009, se rehusaron a revelar sus cálculos. “No creemos conveniente dar una proyección en este momento, pero vemos que no se podría crecer más de lo que se hizo el año pasado”, sostuvo Antonio Cabrales, presidente de la fundación.

Sin embargo, el reporte ad hoc sí consigna un 1%. Álvaro Trigueros, director de macroeconomía de Fusades, incluso dijo que podría ser menor a 1%. “Es claro que la crisis internacional nos está afectando… esperamos índices de crecimiento muy bajos que podrían andar cerca del 1% o debajo del 1%”.

Y aunque otros análisis son más positivos, tampoco son alentadores. Para la Asociación Bancaria Salvadoreña (Abansa), con base en análisis propios realizados hasta la tercera semana de febrero, el país podría crecer entre un 1% y un 1.5%.

Según las proyecciones del Banco Centroamericano de Integración Económica (BCIE), El Salvador podría crecer entre 0.8% y 1.8%, un dato con el que concuerda CEPAL y que coloca al país con la economía con menor posibilidad de crecimiento para este año en Centroamérica. La Comisión Económica para América Latina prevé un crecimiento del PIB de entre 2.9% y 3.9% para Costa Rica, de entre 2.2% y 3.2% para Honduras y de entre 1.1% y 2.1% para Nicaragua.

El BCIE advierte de unas perspectivas tan negativas como las de hace más de 20 años, cuando la región estaba en guerra, aunque tampoco prevé, por ahora, que vayan a producirse dos trimestres consecutivos con reducción del PIB. “No se ve una recesión económica en El Salvador o en Centroamérica. Aunque sí hay una crisis severa. Se seguirán viendo tasas positivas de crecimiento, aunque muy por debajo de las de los últimos años”, asegura Pablo Rodas Martini, economista jefe del BCIE.

En la práctica, las consecuencias de un bajo crecimiento de la economía se acentuarían más si la inflación tiene una tasa mayor, y eso es justo lo que prevé el BCIE, que calcula que oscilará entre 6.5% y 7%, casi el doble del 3.8% del que habla el Banco Central de Reserva (BCR). Si a esto se agrega una reducción del crecimiento del flujo de remesas familiares, el paisaje no es agradable para mediano plazo. “Ya son 15 meses de recesión y no se ve la salida en el corto plazo. El comercio mundial se va a contraer”, dice Pablo Rodas Martini.

Aún sin que la crisis financiera toque de lleno a El Salvador, la contracción económica en Estados Unidos ya afecta al país con una reducción de la exportaciones, la caída de inversiones extranjeras y la desaceleración del envío de remesas, además de la falta de liquidez en el sistema financiero. ¿Cuándo se espera lo peor? Mauricio Choussy, director ejecutivo de la calificadora de riesgo Fitch Ratings, evalúa que el verdadero impacto de la crisis financiera en Estados Unidos llegará al país en un lapso de nueve meses. Otros economistas prevén que podría ser entre mediados de año y septiembre.

Choussy describe un panorama global de lo que se podría ver en los próximos meses: mayor restricción crediticia, menos inversiones privadas y, por consiguiente, una baja en la actividad económica y un aumento en el desempleo, que en El Salvador es un asunto grave, porque sólo la mitad de la población económicamente activa está empleada. Del otro 50%, un 44% superviven en el subempleo y un 6% no tienen nada en qué ocuparse. Lo que viene es una especie de dominó, y esto lo tiene claro Juan Héctor Vidal, ex director ejecutivo de la Asociación Nacional de la Empresa Privada (ANEP), quien recuerda la causa del crecimiento económico salvadoreño de los últimos años: “Hay que considerar que el consumo ha jalado el crecimiento del PIB en los últimos ocho años, ante el desempleo y la baja en el consumo se prevé que el crecimiento se venga hacia abajo”.

Desempleo en alza

Federico Colorado, presidente de la ANEP, ya dijo en una entrevista con El Faro que producto de la crisis en los últimos meses en El Salvador se han perdido entre 10 mil y 12 mil empleos. Revela, además, una reducción considerable en el consumo de bienes y servicios y las pérdidas económicas en todos los sectores productivos –comercio, industria y construcción.

Las proyecciones de la Asociación Salvadoreña de Industriales (ASI) para 2009 tampoco son positivas: más despidos y un crecimiento económico menor al 2% del PIB.

La ASI lanzó voces de alarma en enero pasado. Entre noviembre de 2007 y noviembre de 2008, la industria salvadoreña tuvo que despedir a 7 mil 714 personas; y la asociación cifró su crecimiento en un 3.2% con respecto a 2007. Para los industriales, con una participación del 23% del PIB nacional, si su producción tiende la a baja, seguirá aumentando la tasa de desempleo. Según el gremio, la caída del volumen de producción industrial -cerca al 36% hasta noviembre del año pasado- hizo que los empleos comenzaron a perderse. “Las industrias están produciendo menos, la mano de obra que se requiere es menor”, resume la gerente técnica del gremio, Doris Pineda.

La ANEP sostiene que la mayoría de los despedidos en el sector industrial corresponden a maquilas de confección, un producto directamente perjudicado por la crisis financiera de Estados Unidos, el principal socio comercial de El Salvador. Según datos del BCIE, 70 de cada 100 dólares exportados por el país corresponden a este rubro. Algo que se agrava cuando se observa que la importación de maquila de vestuario ha caído entre 4 y 5% en Estados Unidos. “Sólo en enero pasado, las ventas de ropa han tenido una baja del 7%”, dice Rodas Martini.

Sólo en el sector maquilero, que busca unos 23 millones de dólares para reactivarse en 2009, organismos no gubernamentales y fuentes sindicales cuentan 8 mil 972 personas que perdieron su empleo tras el cierre de 12 empresas entre septiembre de 2008 y enero de este año. Además, en el mismo período, otros 2 mil trabajadores fueron despedidos en diferentes maquilas que evalúan un próximo cierre.

No son los únicos preocupados. El sector construcción mantiene que despidió unas 3 mil personas hasta noviembre de 2008, justo cuando se cerraron los flujos de créditos a nivel nacional e internacional y se dejaron a la deriva varios proyectos. “Hablamos de unos 13 mil empleos, entre directos e indirectos”, sostiene Mario Rivera, presidente de la Cámara Salvadoreña de la Industria de la Construcción (Casalco). Era noviembre, y el gremio dejó de contar.

“El sector está en crisis… salgan a la calle, vean como están los proyectos… Las empresas se están muriendo, unos podrán aguantar y otros no. Es una situación crítica y dura”, subraya el presidente de Casalco. Sus esperanzas las cifra en lo que el gobierno pueda hacer, pero llevan cuatro meses esperando inútilmente. “Necesitamos ya solventar el problema de corto plazo, y que se dé una apuesta del gobierno a la industria de la construcción como una medida anticíclica ante este monstruo que está por venir”, dice Rivera.

El ministerio de Economía reconoce el aumento en la tasa del desempleo y la falta de créditos productivos, pero hace sus propios números. Hasta septiembre de 2008, el país tuvo un aumento de 15 mil puestos formales de empleo; y, en el último trimestre -aún sin números oficiales- posiblemente se perdieron entre 10 mil y 11 mil “Seguimos con 4 mil puestos más, seguimos en números positivos”, sostiene un optimista Ricardo Esmahan.

Los cálculos del gobierno no terminan de convencer a los gremios. “No puedo venir a decir que en el año generamos tantos empleos, cuando las empresas están perdiendo y despidiendo gente. No me esperaba ver de un mil 300 plazas perdidas en octubre a 7 mil 700 en noviembre”, añade Doris Pineda. “La realidad de las empresas es que están perdiendo y despidiendo personal, poco sirve decir que en un año se generaron tantos empleos, porque la realidad es el despido.”

Remesas, a la baja

El desempleo se sumaría a la baja de remesas, que generaría un déficit en la balanza comercial. Un informe de www.remesas.org, una institución sin fines de lucro constituida por economistas de diferentes países, destaca que la baja recepción de remesas afectará este año de manera directa a las naciones centroamericanas y caribeñas, donde este ingreso representa entre el 15% y el 40% del PIB.

Según el Banco Mundial, 200 millones de migrantes en todo el mundo generaron unos 280 mil millones de dólares de remesas a los países en desarrollo, casi tres veces el monto destinado por los países más ricos en concepto de ayuda para el desarrollo. Para 2009, la entidad internacional estima que la transferencia de estos recursos caería hasta un 6%

La economía salvadoreña no estaría exenta de este fenómeno. El Salvador recibió 3 mil 787 millones de dólares en remesas en 2008, según cifras del BCR, que significan un 17.1% del PIB, un aumento de 92.4 millones de dólares con respecto a 2007, y que superan el monto del presupuesto nacional.

Los datos oficiales también mostraban que el crecimiento de las remesas se redujo desde el 6.5%, registrado en 2007, hasta un 2.5% en diciembre pasado; y que cuatro de los últimos seis meses se tuvo saldos negativos en comparación con el año anterior. “El crecimiento de 2008 es el más bajo desde 1992, con excepción de 2002 cuando crecieron en 1.3%”, reza el último informe trimestral de coyuntura económica de Fusades.

Aún así, Luz María Serpas de Portillo, presidenta del BCR, asegura que el saldo era positivo cuando dio a conocer los datos oficiales en diciembre de 2007. “Lo que ha cambiado es la velocidad a la que crecen las remesas, pues han aumentado en relación con lo que se recibió el año pasado”, sostiene.

Sin embargo, las previsiones de crecimiento para las remesas no son muy halagadoras e incluso ya se habla de la posibilidad de que se reduzcan. “Habida cuenta de la actual recesión y el probable aumento del desempleo en Estados Unidos, especialmente entre los hispanos, se prevé que el crecimiento de las remesas será de 0% este año en el mejor de los escenarios”, reza el análisis de J. P. Morgan. La tasa de desempleo entre estadounidenses de origen hispano pasó de 8.6% a 9.2% entre noviembre y diciembre de 2008; al tiempo que la tasa de desocupación entre inmigrantes latinos creció a un 8%, superando el 5.1% con que cerró 2007, según un estudio del Pew Hispanic Center.

En El Salvador, la baja en las remesas afectaría de manera directa a casi 382 mil familias, cerca del 27% de la población, que son receptoras de dinero desde el exterior, según cifras oficiales. Los fondos son destinados en la mayoría de los casos a alimentación, vestido y pago de servicios básicos, y según el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), han sido causa de un mejor nivel de vida para la mayor parte de las personas que reciben remesas.

Para el director ejecutivo de la calificadora de riesgo Fitch Ratings, las tasas de crecimiento negativas de las remesas registradas en el último trimestre pronostican un aumento en el déficit comercial. “Las remesas son una forma de financiar el déficit comercial… en la medida en que se ven reducidas éstas vamos a tener por ahí un crecimiento del déficit”, dice.

La percepción privada

¿Medidas a tomar para enfrentar la crisis económica? Desde la ANEP, Casalco, ASI y BCIE se habla de muchas: la creación de un banco de desarrollo productivo, la focalización de subsidios -algo a lo que el gobierno se ha opuesto-, el incremento de programas sociales, implementar una política de diversificación de las exportaciones y de protección a la producción nacional, incrementar los aranceles a la importación, crear nuevos bancos privados de capital salvadoreño, mantener el actual apoyo del 6% a las exportaciones, aumentar el gasto en infraestructura, congelar los salarios en el sector público y flexibilizar los horarios laborales, además de una urgente inyección de liquidez al sistema financiero.

De todas ellas, el gobierno sólo habría realizado tres: aumento del gasto de infraestructura –apalancado por proyectos que estaban en camino antes de que estallara la crisis financiera internacional, como la Cuenta del Reto del Milenio-, el mantenimiento de programas sociales y una primera fase en la inyección de liquidez al sistema financiero. Está última medida, con carácter urgente, todavía plantea muchos reparos en el sector productivo, donde todavía no ven la suficiente transparencia en el mecanismo para colocar los 400 millones de dólares del BID.

Dos meses después del primer desembolso, el sector productivo sigue quejándose de la falta de liquidez para inversión. Entre diciembre de 2008 y febrero de 2009, la banca privada y estatal colocó 113 millones de dólares del préstamo del BID. El BCR realizó el primer desembolso, por 37 millones de dólares, el 23 de diciembre de 2008. En enero se realizaron dos desembolsos más por 58.7 millones de dólares.

El 58% de los fondos otorgados se destinó al sector industrial, según los datos del BCR proporcionados por la Secretaría Técnica de la Presidencia de la República. A pesar de ello, en las últimas semanas, los industriales aseguraron que su sector no había obtenido créditos de la banca. El secretario técnico de la presidencia, Eduardo Ayala Grimaldi, en declaraciones a Diario El Mundo, explicó que esto pudiera deberse a que fueron solicitudes del sector industrial “que no tienen que ver con capital de trabajo ni con operaciones de comercio exterior”.

Federico Colorado, presidente de la ANEP, repite de memoria los datos en líneas gruesas que da la Secretaría Técnica. Pero las palabras del presidente de la ANEP tienen una fuerte carga de duda y las matiza con un “supuestamente se han entregado”. Colorado pide transparencia en el uso de los fondos.

La crisis internacional llegó a El Salvador en el momento en que se agrega un ingrediente de natural complicación: las elecciones. En el caso de la banca, es natural que antes de una elección se produzcan ciertos fenómenos que complican todo. “Días antes de la elección de 2004 hubo una fuga de capital de aproximadamente 300 millones de dólares. La diferencia con este año, es que la banca nacional tenía la alternativa de hablar a sus filiales en el extranjero para solicitar liquidez”, compara el ministro de Economía, subrayando que hace cinco años la banca era salvadoreña, mientras que ahora está en poder de transnacionales.

La falta de liquidez tocó a El Salvador en octubre pasado, cuando banca redujo su cartera de préstamos, principalmente por una restricción de liquidez de sus casas matrices e “incertidumbre electoral”. Esto se sumó al aumento de las tasas de interés, que pasaron de un 7% hasta el 10% o 12%, en algunos casos. También impactó el aumento de 3 puntos en concepto de encaje bancario, que es la reserva que por ley los bancos deben entregar al BCR en custodia como garantía de los depósitos que reciben de sus clientes. A eso se sumó que cerraron las líneas de crédito al sector privado.

Para Choussy, aun cuando la banca radicada en el país tiene liquidez, ésta no se estaría transmitiendo a la economía real por un aumento en la percepción de riesgo. “Los bancos tienen que ser muy prudentes en la asignación de crédito y tomar en cuenta el riesgo de los clientes. Y, en esa medida, ellos otorgan más o menos crédito. Bajo la situación de riesgo, se toma en cuanta que hay que mantener la liquidez para proteger los recursos de los depositantes”, dijo Roberto Rivera Campos, director del Departamento de Estudios Económicos y Sociales (DEES) de Fusades.

Según Armando Arias, presidente de la Asociación Bancaria Salvadoreña (Abansa), al verse la magnitud de la crisis financiera y la coyuntura electoral, se tomó algunas medidas para evitar el riesgo de quedarse sin los fondos de sus clientes. “Nuestra prioridad es ser custodios de los fondos del público. En segundo lugar, el prestar dinero”, dice, y recuerda que para la banca no es un negocio restringir los préstamos porque significan pérdidas en sus utilidades. “Todos los sectores estamos absorbiendo el tema de la crisis”.

En la práctica, con menos dinero para inversión, el sector productivo empezó a hacer los primeros ajustes: despidos en diferentes empresas de todos los sectores. Desde Casa Presidencial se habló que la coyuntura electoral, con una campaña proselitista adelantada por varios meses y la incertidumbre de un potencial cambio de partido en el Ejecutivo, hizo que la banca se mostrara más prudente a la hora de dar créditos, tanto los de consumo como los de producción a la empresa privada.

Jorge Daboub, presidente de la Cámara de Comercio e Industria de El Salvador, reconoce que la inversión nacional y extranjera se encuentra en un “stand-by” por la coyuntura electoral, que ha generado incertidumbre en el sector productivo en general y pérdidas en ventas.

Esto lo confirma el mismo BCIE. “Esperamos un decaimiento de las tasas de crecimiento de toda Centroamérica. Hay razones domésticas, en el caso de El Salvador, donde incide la incertidumbre del resultado electoral”, afirma Rodas Martini. “El inversionista está a la cautela de lo que sucederá el 15 de marzo”.

Sin embargo, para el sector productivo, con o sin elecciones, la realidad es que, así como está la coyuntura económica, todo apunta a un círculo vicioso: más desempleo, menos consumo, más pérdidas.

Fuente: http://www.elfaro.net/secciones/Noticias/20090223/noticias6_20090223.asp

ATENCION¡¡¡ ATENCION¡¡¡ ATENCION¡¡

2009-02-20T18:48:00.000-08:00

Respecto a los pagos Nuevo Ingreso

Podrás inscribir solo con la cancelación de la matrícula. Son por lo menos 24 horas hábiles. Por ejemplo si cancelastes Viernes 20 podrás inscribir Lunes 23.

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD-MPU)

ATENCION¡¡¡ ATENCION¡¡¡¡¡¡¡

2009-02-20T09:05:00.000-08:00

El sistema de inscripción también estará disponible nuevamente, para todos el día Viernes 20 de febrero a partir de las 7:01 p.m. hasta la fecha de cierre del periodo de Inscripcion Extenporáneo.

INFORMACION PARA NUEVO INGRESO.

2009-02-20T08:11:00.000-08:00

Horarios por carrera

Licenciatura en Economía [L10801]
http://expediente.fce.ues.edu.sv/download/L10801.pdf

Licenciatura en Contaduría Publica [L10802]
http://expediente.fce.ues.edu.sv/download/L10802.pdf

Licenciatura en Administración de Empresas [L10803]
http://expediente.fce.ues.edu.sv/download/L10803.pdf

Licenciatura en Mercadeo Internacional [L10804]
http://expediente.fce.ues.edu.sv/download/L10804.pdf

Abajo de cada carrera esta el horario de las materias que pueden inscribir los estudiantes de nuevo ingreso para el ciclo 01/09.

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD-MPU)

ATENCION¡¡ ATENCION¡¡¡¡ ATENCION¡¡¡¡¡¡¡¡

2009-02-20T07:54:00.000-08:00

El inicio de clases ha sido reprogramado para Jueves 26 de Febrero.

Desocupan campus de la UES

2009-02-19T20:01:00.000-08:00

Movimiento Universitario de Solidaridad Académica (MUSA) entregó esta tarde las instalaciones de la UES tras una reunión con autoridades de decanatos. Funcionarios de la casa de estudios han abierto una mesa de diálogo en la que se discutirá el ingreso de alumnos que no fueron admitidos.

El Movimiento Universitario de Solidaridad Académica (MUSA) entregó esta tarde las instalaciones de la Universidad de El Salvador (UES), las cuales fueron tomadas desde ayer en represalia por la falta de cupos para el ciclo académico 2009.

Un fotoperiodista de laprensagrafica.com constató la salida de los integrantes de este movimiento de la sede de estudios superiores.

La liberación de la UES se concretó después de una reunión con las autoridades de los decanatos de las facultades de Medicinas y Humanidades. Tras el pacto se abre una mesa de negociación para dar cabida a los alumnos que quedaron fuera de la admisión.

Esta mañana, el Consejo Superior Universitario giró instrucciones al fiscal y al rector de la Universidad de El Salvador (UES), René Perla y Rufino Quezada, para que interpongan una denuncia ante la Fiscalía General de la República por la ocupación del recinto académico.

La decisión fue tomada por la máxima autoridad de la universidad estatal salvadoreña, que se reunió en las instalaciones de la Sociedad Dental. Allí, decanos, vicedecanos y otras autoridades del alma mater estipularon la medida con la intención de tratar de encontrar una solución efectiva ante la ocupación y evitar lo sucedido en la protesta de octubre pasado, donde trabajadores del Sindicato de Trabajadores de la UES (SETUES) bloquearon el acceso a los edificios administrativos durante 45 días.

Por su parte, el Consejo Superior Universitario también acordó que la Fiscalía Universitaria inicie las respectivas investigaciones, para abrir expedientes disciplinarios a todos los estudiantes que han participado en la protesta.

Mientras tanto, las instalaciones de la UES permanecen cerradas desde ayer. Ni estudiantes ni trabajadores pudieron ingresar por segundo día consecutivo.

Desde ayer, un grupo de supuestos estudiantes encapuchados del alma máter han paralizado tanto las actividades administrativas como acádemicas. La petición se centra en la admisión de 925 jóvenes que aspiran a las carreras de Medicina y Humanidades.

En octubre, un grupo de trabajadores se tomó las instalaciones de la UES en represalia por una serie de despidos. La medida culminó en la primera semana de diciembre, tras mes y medio de la toma. La protesta derivó en una medida legal por parte de la UES.

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD-MPU)

INFORMACION ACERCA DE LA TOMA DE LA UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

2009-02-19T11:32:00.000-08:00

A toda la comunidad de la facultad de ciencias economicas y de la Universidad de El Salvador les trasladamos los informes de prensa que hasta esta hora se han publicado en la red hace unas horas, especificamente de la Prensa Grafica:

UES denunciará ocupación ante FGR

El Consejo Superior Universitario avaló esta mañana a la rectoría y la fiscalía de la Universidad de El Salvador (UES) para que interpongan una denuncia ante el sistema de justicia por la ocupación del recinto académico. La toma de la casa de estudios superiores inició ayer por la falta de cupo en las facultades.

Escrito por Stefany Jovel con reportes de Loida Martínez

El Consejo Superior Universitario giró instrucciones al fiscal y al rector de la Universidad de El Salvador (UES), René Perla y Rufino Quezada, para que interpongan una denuncia ante la Fiscalía General de la República por la ocupación del recinto académico.

La decisión fue tomada esta mañana tras una sesión de la máxima autoridad de la universidad estatal salvadoreña.

Jóvenes, que se supone no fueron admitidos a la principal universidad estatal salvadoreña debido a la falta de cupo, han obstaculizado por segundo día consecutivo el ingreso de alumnos y empleados a la Universidad de El Salvador, al nororiente de la capital salvadoreña.

El grupo de manifestantes ha pernoctado en las instalaciones del Alma Máter. Estudiantes, maestros y trabajadores administrativos se mantienen en las afuera del recinto esperando a que se abran las puertas de la universidad.

Ayer, los supuestos estudiantes protagonizaron el cierre de las instalaciones como medida de protesta porque 925 aspirantes no fueron admitidos este año.

De no recibir una respuesta favorable sobre la petición por parte de las juntas directivas de las facultades y de la rectoría de la universidad, el cierre de calles sería la siguiente medida de presión a ejecutar, señalaron ayer los manifestantes.

En octubre, un grupo de trabajadores se tomó las instalaciones de la UES en represalia por una serie de despidos. La medida culminó en la primera semana de diciembre, tras mes y medio de la toma. La protesta derivó en una medida legal por parte de la UES.

Em cuanto tengamos mas informacion se las estaremos transmitiendo.

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD.MPU)

CAMBIAR DE GRUPO MATERIAS INSCRITAS

2009-02-18T13:48:00.000-08:00

Indicaciones :

Utiliza esta opción de cambios de grupo, si tienes algún inconveniente de gran trascendencia, para llevarla en el grupo que la inscribistes originalmente.
Selecciona las materias las cuales deseas cambiar de grupo (aparecen activas para seleccionar), dando clic en el cuadro de selección ubicado a la izquierda de la lista de materias inscritas. Luego escoge el grupo, al cual deseas cambiarla; recuerda que los grupos que se te listan, son los que tienen disponibilidad de cupos y distinto al que la tienes inscrita actualmente.

Revisa detenidamente el horario, para evitar choques.

Advertencia :

El cambio que hagas será definitivo, y sólo lo podrás realizar 2 cambios por materia.

Importante :

Si alguna materia la tienes inscrita, y te aparece deshabilitada para seleccionarla en la lista para cambios de grupo, es porque ya agotastes el número de cambios de grupo que puedes hacer.

Cualquier duda escribir al correo unidadestudiantilfurd@gmail.com

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD-MPU)

ATENCION ATENCION¡¡¡

2009-02-17T19:33:00.000-08:00

A toda la comunidad estudiantil de la facultad de ciencias economicas les notificamos que no es necesario que compren el instructivo ya que lo pueden encontrar en su expediente en el momento que accedan a el. Ya que hay personas que se estan lucrando con la desinformacion de los compañeros estudiantes.

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD-MPU)

Inscripcion Ciclo I-2009

2009-02-13T18:06:00.000-08:00

Antiguo Ingreso de Lunes 16 de febrero de 8:30 a.m. a Jueves 19 hasta las 7:00 p.m. de Febrero.
Nuevo Ingreso de Viernes Vienes 20 de febrero de 8:30 a 7:00 p.m.

Inscripción Extemporánea Ciclo I-2009 Antiguo y Nuevo ingreso
de Lunes 23 a Viernes 27.

Recuerda :

Que debes cancelar tu Matrícula, y la 1a. cuota de tu talonario de pagos actual (2009), por lo menos con 24 horas de anticipación.
Para realizar tu proceso deberás estar solvente con biblioteca.
Si eres de nuevo ingreso; los dumentos requeridos deberás haberlos entregados completos.
Si has realizado algún trámite como Reingreso, Cambio de Carrera y Traslado y se te presenta algún inconveniente; al momento de inscribir que no se relaciones a pagos o insolverncias, acércate a la Académica Local.
Deberás utilizar Mozilla Firefox para poder realizar tu proceso de inscripcion.

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD-MPU)

CANDELARIZACION ACADEMICA DEL CICLO 01/2009

2009-02-09T17:56:00.000-08:00

ASESORIA E INSCRIPCION DE ASIGNATURAS
DEL 16 DE FEBRERO DEL 2009 AL 20 DE FEBRERO DEL 2009

PERIODO DE CLASES
DEL 23 DE FEBRERO DEL 2009 AL 19 DE JUNIO DEL 2009

RETIRO DE ASIGNATURA (PERIODO ORDINARIO)
DEL 23 DE FEBRERO DEL 2009 AL 20 DE MARZO DEL 2009

RETIRO DE ASIGNATURA (PERIODO EXTRAORDINARIO)
DEL 23 DE FEBRERO DEL 2009 AL 3 DE ABRIL DEL 2009

RETIRO DE ASIGNATURAS (CASOS ESPECIALES)
DEL 14 DE ABRIL DEL 2009 AL 26 DE JUNIO DEL 2009

ULTIMAS EVALUACIONES
DEL 23 DE JUNIO DEL 2009 AL 26 DE JUNIO DEL 2009

EXAMENES DE SUFICIENCIA
DEL 29 DE JUNIO DEL 2009 AL 3 DE JULIO DEL 2009

CIERRE DE REGISTRO DE CALIFICACIONES DE SISTEMA MECANIZADO
DEL 6 DE JULIO DEL 2009 AL 10 DE JULIO DEL 2009

En cuanto tengamos los horarios de inscripcion de manera ordenada y ya establecido por la administracion academica lo publicaremos por este medio.

ATENTAMENTE,

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD)

ENTREGA DE TALONARIOS PARA LOS ESTUDIANTES DE ANTIGUO INGRESO

2009-01-23T16:57:00.000-08:00

La Facultad de Ciencias Economicas informa a la comunidad estudiantil que ya esta la candelarizacion para la venta del talonario a todos los estudiantes de antiguo ingreso. El horario esta distribuido de la siguiente manera.

VENTA DE TALONARIOS CICLO I - II 2009
ANTIGUO INGRESO

Carrera Dia Mes Año

L10802 Lunes 26 Enero 2009

a
Viernes 30

L10803 Lunes 02 Febrero 2009
a
Viernes 06

L10804 Lunes 09 Febrero 2009
a
Miercoles 11

L10801 Jueves 12 Febrero 2009
a
Viernes 13

NOTA: Al momento de retirar su talonario 2009, lo hara con el talonario 2008 cancelado en cuyo caso no fuera asi con los requisitos anexos que se le piden.

Por motivos de cierre de oficinas centrales no pudieron emitir el talonario completo de los estudiantes, por tal razon solamente se entregara matricula y primera cuota quedando pendiente su respectivo complemento.

ALUMNOS DE NUEVO INGRESO TALONARIO HASTA NUEVO AVISO.

COSTO DEL TALONARIO $1.14

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD)

SEGUNDA CONVOCATORIA PARA LOS ESTUDIANTES DE NUEVO INGRESO QUE NO FUERON SELECCIONADOS.

2009-01-22T19:03:00.000-08:00

La segunda convocatoria para los estudiantes de nuevo ingreso que no fueron seleccionados sera el dia de mañana a las 10:00 de la mañana en el local de Furd que esta enfrente de las canchas de tenis o para mejor ubicacion detras del local de los custodios.

Contamos con su presencia.

Unidad Estudiantil (FURD)

ATENCION¡¡ ATENCION¡¡¡¡¡

2009-01-22T18:39:00.000-08:00

A TODOS LOS COMPAÑEROS QUE ESTEN INTERESADOS EN QUE SE HABILITEN GRUPOS PARA EL CICLO 01/09 DE LAS MATERIAS MATEMATICA FINANCIERA Y ESTADISTICA II O SI TU CONOCES A ALGUIEN QUE ESTE INTERESADO EN PODER INSCRIBIRLA LES SOLICITAMOS QUE PASEN AL LOCAL DE LA UNIDAD ESTUDIANTIL A FIRMAS Y APUNTARSE EN LAS RESPECTIVAS LISTAS.

HAREMOS TODO LO NECESARIO PARA QUE PUEDAN LLEVAR LAS MATERIAS ANTES MENCIONADAS EL PROXIMO CICLO.

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD)

APERTURA DE DOS GRUPOS MAS DE COMPUTACION II

2009-01-22T18:34:00.000-08:00

Ante la creciente demanda de estudiantes se han habilitado dos grupos mas para la materia de computacion II en los horarios siguientes:

grupo 03 Sabado y Domingo 7:00 am a 11:10 am
grupo 04 Sabado y Domingo 1:00 pm a 5:10 pm

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD)

CONVOCATORIA PARA ESTUDIANTES DE NUEVO INGRESO NO SELECCIONADOS

2009-01-17T19:12:00.000-08:00

Para todos los estudiantes que efectuaron el respectivo proceso de nuevo ingreso en las diferentes facultades en la Universidad de El Salvador y no aprobaron los examenes de conocimientos, se les hace la mas atenta invitacion a una reunion de parte de la organizacion estudiantil FRENTE UNIVERSITARIO ROQUE DALTON (FURD), para iniciar el proceso de reconsideracion de los estudiantes que realizaron las pruebas y no fueron seleccionados en cada una de las facultades.

Dia: MIERCOLES 21 DE ENERO 2009
HORA: 10:00 AM
LUGAR: AUDITORIUM #3 (El que posee el rostro de Monseñor Romero)

Atentamente:

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD BASE ECONOMIA)

INSCRIPCION CICLO 3-08 (INTERCICLO)

2009-01-17T16:13:00.000-08:00

Saludos compañeros a continuacion les presentamos los horarios de inscripcion para los compañeros que estan interesados en cursar las materias ya sea de Computacion I y II; Ingles I y II:

Periodo de inscripcicón : Martes 20 de Enero a partir de la 1:00 pm a Viernes 23 de Enero hasta las 5:00 p.m.

Inicio de Clases : Miercoles 21 de Enero de 2009

Requisitos de inscripcion :Talonario año 2008 cancelado completamente con 24 horas de anticipacion
La inscripcion será por este mismo medio. (Expediente Online)
http://expediente.fce.ues.edu.sv/index.php

En cuanto se de mas informacion les estaremos avisando.

2009-01-05T14:35:00.000-08:00

Ante los sucesos que estan ocurriendo en un lugar muy lejano de nuestras tierras, hay cientos de personas que estan siendo masacradas, asesinadas, violando sus derechos humanos, por una nacion que nada mas lo que busca es la erradicacion del Estado Palestino, con una cortina de humo llamada "Guerra Antiterrorrista".

Solo asi puede justificar el lanzamientos de bombas a guarderias, mezquitas e incluso refugios donde los palestinos desplazados estan siendo acogidos, personas que se han marchado de sus casas ante el peligro inminente de la muerte, en busca de agua, comida, gas. Una nacion que se opone a que la ayuda humanitaria entre y pueda cubrir la necesidad de cientos de personas que no tienen nada que comer, que han perdido familiares ante la injusta incursion militar del pueblo elegido por Dios.

Condenamos los hechos y reiteramos el apoyo a la nacion Palestina, que no se violenten los derechos humanos de sus habitantes y se respete su autonomia como nacion.

Nos unimos a cientos de miles de personas alrededor del mundo, para que se busque una salida pacifica ante este conflicto, que el dialogo impere antes que las acciones violentas sin justificacion. PALESTINA LIBRE¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡

Unidad Estudiantil (Furd)

HORARIO DE CLASES PARA INTERCICLO 2009

2009-01-05T14:13:00.001-08:00

ASIGNATURA	DIAS	HORARIO	GRUPO	CUPO
COMPUTACION I	Lunes a Viernes	7:50 am - 9:30 am	1	40
COMPUTACION I	Lunes a Viernes	9:40 am - 11:20 am	2	40
COMPUTACION I	Lunes a Viernes	12:00 m - 1:40 pm	3	40
COMPUTACION I	Lunes a Viernes	1:50 pm - 3:30 pm	4	40
COMPUTACION I	Lunes a Viernes	3:30 pm - 5:10 pm	5	40
COMPUTACION I	Lunes a Viernes	5:10 pm - 6:50 pm	6	40
COMPUTACION II	Lunes a Viernes	6:00 am - 7:40 am	1	40
COMPUTACION II	Lunes a Viernes	6:50 pm - 8: 20 pm	2	40

HORARIO DE CLASES PARA EL INTERCICLO 2009

2009-01-05T14:00:00.000-08:00

ASIGNATURA	DIAS	HORARIO	GRUPO	CUPO
INGLES II	Lunes a Viernes	6:00 am - 9:00 am	1	40
INGLES II	Lunes a Viernes	9:00 am - 12:00 m	2	40
INGLES II	Lunes a Viernes	2:00 pm - 5:00 pm	3	40
INGLES II	Lunes a Viernes	5:00 pm - 8:00 pm	4	40
INGLES I	Lunes a Viernes	9:00 am - 12:00 m	1	40
INGLES I	Lunes a Viernes	5:00 pm - 8:00 pm	2	40

INTERCICLO 2009¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡

2009-01-05T13:52:00.000-08:00

A LA COMUNIDAD ESTUDIANTIL DE LA FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS SE LES COMUNICA QUE EL INTERCICLO 2009 YA ESTA APROBADO Y A SU VEZ PEDIR DISCULPAS POR EL ATRASO DE SU DIVULGACION, DICHO ATRASO FUE DEBIDO A LA COORDINACION DE FECHAS DE INSCRIPCION, HORAS PARA IMPARTIR LAS CLASES Y EL TIEMPO QUE DURARA EL INTRECICLO, PARA NO AFECTAR EL INICIO DE CICLO 1/2009, LAS ASIGNATURAS A IMPARTIRSE SON INGLES I Y II, COMPUTACION I Y II. ESTEN PENDIENTES DE CARTELES QUE COLOQUE LA UNIDAD ESTUDIANTIL E INFORMACION DE LA ADMINISTRACION ACADEMICA DE NUESTRA FACULTAD, PARA CONOCER EL MECANISMO Y REQUISITOS DE INSCRIPCION.

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD)

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD-MPU) INFORMA:

2008-07-28T16:08:00.000-07:00

A toda los compañeros estudiantes que desean que se apruebe la apertura de grupo de la materia MATEMATICA III, para el ciclo II-2008. Favor pasar a apuntarse en la lista que se encuentra en la fotocopiadora "El Negro".

Su nombre y firma es importante para la aprobacion de la apertura del grupo que beneficiara a la comunidad estudiantil de nuestra facultad.

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD-MPU) INFORMA:

2008-07-24T18:29:00.000-07:00

DEBIDO A LOS PROBLEMAS EXPERIMENTADOS,
SE REPROGRAMA LA INSRCIPCION A PARTIR DEL DIA:
VIERNES 25 DE JULIO DE 1:00 PM EN ADELANTE A JUEVES 31 DE JULIO
POR CARNET DE INGRESO
A TRAVÉS DE ESTE MISMO SISTEMA ONLINE.
(SOLO LE DAN CLICK A LA IMAGEN DE ARRIBA PARA QUE VEAN LOS HORARIOS CON MAS DETALLES)

LA UNIDAD ESTUDIANTIL LES SEGUIRA INFORMANDO, LES RECUERDA QUE NO ESTAMOS INVOLUCRADOS EN EL PROCESO DE INSCRIPCION YA QUE ESTE ES UN DEBER DE LAS AUTORIDADES DE LA ADMINISTRACION ACADEMICA PARA QUE EL PROCESO SEA TRANSPARENTE Y CON CREDIBILIDAD NUESTRO DEBER ES MANTENERLOS INFORMADOS Y AYUDARLES EN ALGUN PROBLEMA DE CARACTER ACADEMICO. NO DUDEN EN PEDIR NUESTRA AYUDA.

ATENTAMENTE

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD-MPU)

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD-MPU) INFORMA

2008-07-24T13:34:00.001-07:00

A toda la comunidad estudiantil de la Facultad de Ciencias Economicas le informamos que el proceso de inscripcion en linea se habilitara hasta mañana al mediodia.

Tambien pueden acudir a los centro de computo de la facultad se habilitaran para la inscripcion en linea.

SE ESTAN RESOLVIENDO LOS PROBLEMAS DE SATURACION.

2008-07-24T10:50:00.000-07:00

A TODOS LOS COMPAÑEROS QUE INTENTEN ACCESAR A SU EXPEDIENTE SE LES INFORMA QUE SE ESTAN RESOLVIENDO LOS PROBLEMAS DE SATURACION.

LA ADMINISTRACION LES PIDE LAS DISCULPAS DEL CASO.

Y CUANDO ESTE HABILITADO PODRAN ACCESAR A EL LAS 24 HORAS PARA PODER REALIZAR LA INSCRIPCION.

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD-MPU) INFORMA

2008-07-24T10:42:00.000-07:00

A todos los compañeros de la Facultad de Ciencias Economicas les informa que este dia nos reuniremos con las autoridades dela facultad para plantearle todos los problemas que ha acarreado el proceso de inscripcion este dia. En espera de respuesta favorables para la comunidad universitaria les informaremos mas adelante.

UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD-MPU) INFORMA

2008-07-24T09:35:00.000-07:00

A todos los compañeros de la Facultad de Ciencias Economicas les informamos que han habido fallos en la pagina para poder accesar a su expediente debido a la saturacion de compañeros que quieren inscribir en este momento se estan solucionando los problemas.

CARGA ACADEMICA DE LA FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS

2008-07-23T11:19:00.000-07:00

CARGA ACADEMICA DE ADMINISTRACION DE EMPRESAS.
CARGA ACADEMICA DE CONTADURIA PUBLICA.
CARGA ACADEMICA ECONOMIA.
CARGA ACADEMICA MERCADEO INTERNACIONAL.

FORMULARIOS PARA REALIZAR PROCESOS ACADEMICOS EN LA FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS

2008-07-23T11:03:00.000-07:00

CAMBIO DE CARRERA CON EQUIVALENCIAS
CAMBIO DE CARRERA INTERNO
CAMBIO DE CARRERA SIN EQUIVALENCIAS
RETIRO ESPECIAL DE ASIGNATURAS

INVITACION

2008-07-21T13:23:00.000-07:00

El Frente Universitario Roque Dalton (FURD) te invita este 30 de julio que nos acompañes a la vigila y marcha en conmemoracion de los estudiantes caidos el 30 de julio de 1975 la hora de salida sera a las 2:30 PM porton de ANDA.

CALENDARIO DE ACTIVIDADES CICLO II-2008

2008-07-21T13:18:00.000-07:00

Periodo de clases: 11 de agosto al 28 de noviembre del 2008

Periodo de retiro ordinario: 11 de agosto al 5 de septiembre 2008

Periodo de retiro Extra-ordinario: 8 de septiembre al 19 de septiembre

Periodo de retiro especial: 22 de septiembre al 28 de noviembre

Ultimas Evaluaciones: 1 al 5 de diciembre

Examenes de Suficiencia: 8 de diciembre al 12 de diciembre.

OJO LAS FECHAS PUEDEN CAMBIAR MAS INFORMACION SOBRE LA INSCRIPCION ACCESA A TU EXPEDIENE ON-LINE FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS:

http//:expediente.fce.ues.edu.sv

PROCESO DE INSCRIPCION EN LINEA PARA EL CICLO II 2008

2008-07-21T13:08:00.000-07:00

LA UNIDAD ESTUDIANTIL (FURD-MPU) INFORMA A TODOS LOS ESTUDIANTES DE LA FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS LO SIGUIENTE:

INSTRUCTIVO DE INSCRIPCION EN LINEA PARA EL CICLO II/2008

1. Las inscripciones seran del 24 de julio al 31 de julio.
2. Deberas cancelar en una agencia del Banco Agricola hasta la sexta cuota de tu talonario; por lo menos con dos dias de anticipacion a tu proceso de inscripcion.
3. Ahora desde una computadora con conexcion a internet (en tu casa, un cibercafe, la universidad, etc.) entra en este sitio: https://expediente.fce.ues.edu.sv.
4. En la pantalla de acceso, digita en usuario y contraseña, la contraseña digitala en minusculas.
5. Cuando accedas ve al menu principal y da clic en la opcion inscripcion.
6. Si no has armado tu horario puedes auxiliarte de la opcion HORARIOS del submenu de inscripcion. Su ya lo tienes entonces procede a inscribir marcando las materias que deseas dando click en la cajita de chequeo de la izquierda y a la derecha selecciona el numero de grupo donde deseas inscribir. Cuando termines de seleccionar todo da un click en el boton inscribir.
7. Imprime un comprobante entrando en la opcion comprobante de inscripcion y conservalo.

OJO: EN LA CASILLA USUARIO SERA TU NUMERO DE CARNET Y LA CONTRASEÑA EL NUMERO DE TALONARIO.

Cualquier duda o consulta escribenos a: unidadestudiantilfurd@gmail.com

BIENVENIDOS¡¡¡¡¡

2008-07-21T13:01:00.000-07:00

Bienvenidos al Blog de la Unidad Etudiantil (FURD-MPU), aqui encontraras informacion del proceso de inscripcion, horarios y podremos ayudarte a resolver las dudas de los estudiantes de la Facultad de Ciencias Economicas de la Universidad de El Salvador.

Saludos¡¡¡¡¡